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所以我们时常讲，六根、六尘、六识。什么叫六根？眼、耳、鼻、舌、身、意。这眼根耳根，一直到意根嘛！眼、耳、鼻、舌、身、意，这个是心，本身的心出现了六根，因为进入心，才会有六根哦！六根是心来起作用，所以呢！六根是心的用。各位，这样听得懂吗？那六根是心的用，那这六根会接触到外在，就会变成心的什么？六尘。六尘，心是根、法是尘，两者犹如镜上痕，所以我眼睛、眼根看过去，我心中就出现了色尘。眼耳鼻舌身意、色声香味触法，色尘就出来。
耳朵，耳根所听的、你们讲话，听的，就变成了什么进来？就变什么？眼耳鼻舌身意—色声香味触法。耳朵就变成什么？声尘，一样嘛！那眼、耳、鼻、舌、身、意；到意，意根，就变什么？法尘。各位，它就用法，这个字很好！法尘。所以各位，你看心产生出来的影像。
为什么叫做观法无我？注意哦！这个是体悟的境界哦！你要去观，观就是悟，悟什么？喔！我心中所有出现的这些，全部都叫做法，它只是一个尘相而已！尘，灰尘的尘；相。它既然只是个尘相而已，所以它全部都是影像啊！影像我捉摸不住啊，它有啊，你掌握不了啊、主宰不了啊！各位，当你懂得这个的时候，《金刚经》六祖大彻大悟的一句话，你就知道了哦！哪一句话？心，应无所住而生其心。心，出现了；可是，无所住，为什么？没有对象让你住！所以叫无所，所就是对象。为什么无所？因为它是影像啊！哪有对象。
各位，请问这个是你修来的？还是你体悟来的？体悟。你没有修也是这样子，是你不知道而已！所以凡夫众生不知道这个道理。他所执着的心中现出来的影像，天天想把握、想控制影像。哇！这个我相、这个我执太大了！各位，会自己受苦，各位这个要懂哦，这个太重要的道理哦！所以各位你看佛陀，祂教我们观法无我。
各位，佛陀已经离开我们了，其实我们的心跟祂相契，祂没有离开我们，你只要以这四个为住，佛陀天天跟我们在一起。你看我们的身体，观身不净；再来，观受是苦、观心无常，最后一个最重要哦！观法无我。掌握不住、控制不了，因为它只是影像而已啦！这个太重要了，太重要了！
再来，佛陀已经涅槃了。以谁为师？以戒为师。现在讲的「戒」，是无为戒。各位，当然，戒，如果在有为戒，我们要守有为戒的规矩，比如像，各国有不同的法律。那僧团有僧团不同的法律，它的整个规矩嘛！那以后，佛陀以后，祂的佛教开始传，有往南传，我们称为叫南传佛教。那往北，还有两支，一个往西藏叫藏传佛教；往中国、日本、韩国的，我们称为叫做，这个叫大乘佛法。当然西藏也是属于大乘佛教；这个叫做..北传佛教。南传、北传以及藏传，因为地理环境不同，它会有不同的戒法、会有不同的规矩。
比如像日本、韩国都是属于中国影响的喔！可是它的戒，它的有为戒也会有不同。那到底要依照哪一个？没有依照哪一个，就依照当地的风俗民情，当地大家认定的。所以各位我们问说，这个戒，也没有一定的标准吗？有！有一定的标准，它的标准是，无为戒。
什么叫无为戒？各位，戒，我们把它称为叫尸罗；这翻译的，尸罗；梵文，尸罗，尸罗称为叫做戒。尸罗有四义，所以我们把它称为叫尸罗四义，而这尸罗的四义是哪四义？我们时常讲到，哪四义？「清凉」再来「安稳」，再来「安静」，最后一个最重要，就是什么？「寂灭」
好，各位，前面所讲的，清凉，安稳，安静，其实都同一件事。什么叫清凉、安稳、安静？注意哦！其实众生的本心，我们的本心本清凉..本来我们就清凉，我们没有污染过啊！我们没有污浊过啊！它本安静，它也本什么？也本安稳，它安稳哦、不动哦！各位，这个是我们本心哦，所以我们的心是不动的哦，是外界的妄心在动而已哦！
各位，举一个例子嘛，你想虚空嘛！虚空怎么会动？是云彩在动而已嘛！最重要一个叫寂灭，这是心的本质，寂灭就是，既然是寂，灭；寂就是无，无灭。既然无灭，哪有生呢？所以叫不生不灭；不生不灭就是我们的本心。注意哦！所以观本寂，本寂灭，我们的自心本是这样子，如虚空一般，请各位要知道，这个叫尸罗四义。所以当我们的本心，现出来的妄心，在搅动的那剎那，各位注意，以戒为师！你就是犯戒了，那怎么办？赶快忏悔。赶快忏悔！忏悔什么？啊！我刚才又被妄心所乱、所干扰了。所以各位再想，再想想想看，我今天讲这个，我们《金刚经》第二讲的开头，六祖讲的那一句话：佛性虽坚，烦恼可乱；烦恼虽坚，般若智可破、可摧毁。
各位，现在你的般若智就出来了，以戒为师就提起我们的般若智，什么般若智让它出来？我的佛性本不动！可是，我的妄心、我的烦恼，它去干扰它啊！其实它干扰它，它也没有受到干扰啦！那是佛性。可是我们的意识心，就受到干扰而干扰嘛！所以我们要忏悔了喔！忏悔什么？自心本不动哦，所以要忏悔哦！当你忏悔回来的当下，各位，这个乱心就破了啦！你回归本心的当下，乱心就破了啦！各位你去看，这个妙用那么厉害！为什么？为什么回归本心，妄心就破？各位当你知道，这个是虚空，云彩只是因缘所生的幻影而已。注意哦！佛法的要义，一部《金刚经》，目的其实也只有一个，回归本心。回归本心才是《金刚经》最重要的最高义。当下，回归本心的当下，所有妄心的一切，都是因缘所生的诸相而已，这些相而已！这些相全部都是影像，所以它干扰不了我。
各位当你了解到这一点，这个叫做以戒为师。各位了解吗？所以各位你去看哦！《金刚经》的后面，是我们《金刚经》如果分三十二分来看的话，最后一分的最后一段话，佛陀最后交代，交代哪一句话？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。各位几乎这句话，不管他懂不懂《金刚经》，很多人都会背。这个就是以戒为师，它告诉你，什么叫有为法？能干扰你的所有一切，全部都叫做有为法。因为它是烦恼，烦恼是怎么来的？烦恼是因缘所生法而来的。我看到一个人，我产生烦恼；听到一件事，产生烦恼；碰到什么事情，产生烦恼。各位，你要碰到这个，你就产生烦恼，这个叫因缘所生法。那个因缘所生法，我说即是空；我说就是佛说。即是空，为什么是空？因为《楞严经》告诉我们一句话：心如虚空状，心就像虚空一样；可是，它不碍诸相发挥。
各位，这句话懂哦！虚空那么大，多大，你测量不出来叫不可思议，可是它不妨碍诸相发挥，因为虚空是个舞台。各位你去看，恒河沙数的星球，在虚空里面转，它是动的，各位我们知道啊！星球是动的，在那边转啊！可是虚空不动。我们肉眼看到的云彩，在这边乱飞，虚空不动；云彩怎么来的？它是因缘所生法。既然它是因缘所生，它有因有缘，所以它变化多端，它是有生灭。可是不管它怎么生灭，虚空本不动啊！我们的本心就是虚空。
所以当我们懂得这个道理，我们了解到这个道理，有为法；有为法就是这些因缘所生法，有生灭的东西。佛陀用六种东西来做比喻，如梦、幻、泡、影一般，梦幻泡影啊，如露亦如电啊，梦幻、泡影、露电一般啊！这个是比喻啊！比喻什么？它是生灭法嘛！为什么用这些名词呢？如梦、幻、泡、影用这些啊！因为它是影像。梦、幻、泡、影、露、电，总归一句话，就叫做影像啦！应作如是观，你要如是观，不是叫你如是修哦！各位，你不用修啦！真的，为什么？这个是见地的问题啊！你如果不知道这个是见地的问题，不知道这个叫智慧，你再怎么修，各位，或许会盲修瞎练哦！
所以当我知道这个，喔！原来，它是幻相、它是影像，我现在很快乐，我现在觉得感受很好，我现在很烦恼，我现在有什么？心很烦，全部都是幻相啊！为什么幻相、为什么你心烦？因缘所生法，刚好让我心烦的人，现在出现；刚好让我心烦的事，现在出现，它是假的啊、幻影啊！是我的心无常，在产生的幻化的这些，在干扰我而已啊！它完全不是真的，我为什么这么笨，就被这个假的骗的团团转，而且骗到六道轮回去，让我们现在永无出期。好在，我们的世尊，大慈大悲告诉我们这个实相。所以这个才是我们真正的老师。佛陀离开我们那么久了，其实祂没有一天离开我们。当你进入到经典，了解、观照的话，祂天天跟我们在一起。
所以，以戒为师，注意哦、你看哦，各位你看，在阿含里面，佛陀这样的交代，以戒为师，我们要深深的记住啊！这一部《金刚经》也是在讲这个，这个戒，我们的本心，本不波动，波动的是我们的妄心啊！
最后，对恶比丘；因为我们现在生在这个时代；各位，你们也不一定是出家，所以跟你们在一起的，不一定有比丘跟你们在一起嘛！这个是对出家人而言，可是我们以今天来看，也可以讲日常生活的朋友啦！也可以这么讲。如果他是一个恶朋友、恶比丘，那怎么办？
各位，问题来了，什么叫恶？什么叫不恶？问题来了啊！比如我们有朋友，他今天晚上跟我们去喝酒、去同乐，你说这个是好朋友还是坏朋友？好朋友还是坏朋友，当下你认为好朋友，不然你怎么会跟他去！现在所讲，佛陀讲的说恶比丘，恶是什么意思？凡是他的思想、他的作为有违背实相的，一律称为叫恶比丘。因为他违背实相啊！他讲的跟实相是相反的东西，对他要怎么样？摈而弃之！摈，就不要跟他讲话，而弃之。摈而弃之总归一句话就是，不理会！不要跟他交朋友。因为跟这种人交朋友，五浊恶世，你会越来越执着，越来越沉沦，真的喔..所以善知识真的很重要。
好，最后一个，经典必须要集结；经过集结的经典，前面要冠上——如是我闻，这是佛陀所讲的。各位你要知道，一定要如是我闻；其实后面还有一句话，经典的结尾要怎么样？要信受奉行。这是所有佛的教诲里面、我们的经典里面，头跟尾都是要这样子。如是我闻，你听了这番话以后，最后你一定要信受奉行；当你信受奉行的时候，你一定成佛。当你信受奉行的时候，你一定开悟。为什么？因为佛所讲的般若智慧，这个实相里面，只要根器够、根熟的人，他一定点头。点头以后，就圆满了《圆觉经》所讲的那句话，各位不要忘记！《圆觉经》是十二位大士，十二位菩萨依次来问，问到第三位菩萨——普眼菩萨的时候；佛陀告诉他，始知！我现在告诉你们，你们现在要知道了，始知——众生本成佛！信受奉行。
所以只要你深入经典能够契心，我告诉各位，没有任何一个人不会证圣果的，没有。为什么？因为本来我们就正觉、本来我们就成佛，我们现在是迷失了而已！既然是迷失，回归就是了。所以为什么需要经典、需要佛陀的教诲，原因在此。因为佛陀这次以一大事因缘，到达我们人世间来，祂目的是要开示，我们要负责悟入。祂开示什么？佛知见，佛知见就是觉悟的知见，佛叫觉悟，它不是一个人物，也不是一个宗教信仰，是一个觉悟，就是实相的知见。我们要做什么？其实我们本来就拥有实相的智慧，只是我们不懂，现在再用一个佛，告诉我们实相智慧，以三摩钵提，以幻取幻，再回归自性，信受奉行，回归到真正佛的这一岸。
好，这个是如是我闻，前面四个，因为今天既然要讲《金刚经》，我要把《金刚经》的经文来做解释，我先这样，如是我闻，这四个，它的由来。
