三 怎样修证佛法
众生在情欲之中，他的铁石心肠有时无法有太多的善巧方便救拔有缘的多情众生，这就有了菩萨的出现，生起慈悲的阿罗汉，开始“摄心为戒”，进入红尘，用各种方便、善巧救拔众生，甚至包括情欲的满足。但这样的菩萨在现世几乎找不到。直接从菩萨道修证的行者，不管宿世的根器如何，在现世又要救拔众生，又要修证四果阿罗汉的定力，比较困难。有些因缘不是个人的努力即可达成的，时空的万事万物都会对你的正定构成影响。如何突破情欲对自己的控制？当通过专注力进入定态，通过禅定力对自己的身心觉受以及外境诱惑能做到“觉而不动”最好。“觉而不动”时间久了，自然可以到达“动而不住”，“住而即有即空”。从“即有即空”到“色空不二”的示现，这是身心解脱之路，但这条路不是一蹴而就的。所以在意境上，首先要有正念、正知见。比如，佛法里对治五蕴牵引的方法有：痛念无常、苦、空、无我。我们应这样思维，这个世界一切无常，很多事我们都无法把握，情欲是很虚幻的，像“自我”一样的虚幻。人有“十苦”（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦、坏苦、行苦），想我们已到中年，回望过去的岁月，眨眼而过，像一场梦，似乎并未作出任何对生命有价值有意义的事情，活得迷迷糊糊，光阴在吃喝玩乐中虚度，未来几十年，也不见得比现在更好。想想老去时，身体衰老，头脑混沌，疾病缠身等，我们会比前面的几十年过得更开心吗？我们还是应该抓紧时间修行，不要让自己杂念纷飞，为未来以及下一世，累积一些福报、功德。佛说，一切如梦幻泡影，临终时，我们什么也带不去，只有业随身。你身口意的行为，就是你的业力，它如影随形，因缘熟了，业都要示现果报。想想自己对别人，对这世界所做所说，你曾给予别人的痛苦，都将回归到自己身上。我们要清醒一点地做人、做事。佛说我们可以证到“无我”的等级，这样我们即可解脱。如果我们有很好的条件来修行，就要一心一意地修证，不要再生起任何为满足自我私欲而不择手段的邪念。另外，树立崇高的信念、目标也是突破“情欲”对自己牵引的最好方法。记得曾经在电影中看到，国内革命战争时期，有一位烈士被囚禁在监牢，他在就义前，在监狱的墙上写了一首诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。当时我在看电影时还小，想他的“自由”指的是什么，连生命都没有了，他还要自由干什么？我想他的“自由”应该是指他的一种信念，比如改变这个世界，他认为不公正、黑暗的一切。现在我们不是去探讨他追求的信念如何，而是想说如果一种“信念”可以让人放弃生命以及所爱的人，那情欲对他的牵引会很弱。这使我想到，在现实生活中，如果一个每时每刻都在关注自己的身心觉受，关注自己的所爱和被爱，意念如果只在“我”和“我的”范围打转，那这个人要突破情欲的控制是非常困难的。所以我们要不断开阔自己的视野、心胸、气度。不要让自己的注意力只停留在“自我”的分别觉受中。每个修证佛法的行者，都应把“以身证道，解脱轮回，普度众生”当作生命的最高目标来追求，而不只是想通过修证来获取现世的安乐。因为只要在时空区，你的“安乐”随时都会被击碎。只是我们在快乐平安时，体验不到佛说的苦，或者好了伤疤忘了痛。我们可以想想躺在医院中的病人，想想他们寝食难安，生不如死的痛苦。想想我们身边的亲人、朋友为情所困，为情在煎熬，在心灵上体验着生不如死的感觉。也许我们有一天果报熟了也会变成他们。一位证道者甚至要想到三恶道众生的苦，虽自己看不到，佛经中讲起过，那是苦的，无片刻喘息和停止的机会的，而且时间之漫长，不知有多久。现在介绍两种对治生理欲望的小方法：
