《修证佛法》讲义十二
中观正见又称“无生见”或“中道”。是龙树菩萨在阐述论证佛“缘起性空”思想的基础上确立的，是指导大乘行者修证的最重要见地。“中观正见”的要点是：大乘行者在修证成佛的整个过程中对任何事物境界不能执着两边，在否定一个概念或境界的同时，也要否定与此概念相反的概念和境界。如行者在观修中，住于杂乱或执着任何身心内外的境界都不对。但如果住于一切皆无的寂灭境中，认为这就是佛说的性空之境，也是错的。即“空无”和“有”都不住，动和静都不执着。不执着二元对立的任一边的修证，（如修证中的观与所观、觉与所觉、照与所照等）即名“中道行”。其实，如果对立的两边都空，那也谈不上有什么“中”可言，“中道”只是方便说法而已。用“中观”的观修方法安住于“中道”，是大乘行者在初期观修法门中“意识”存在的一个最正确状态。“中观见”又称“无生见”，是指一切心意识的内在境界和外现的境界以“缘起性空”的角度，都显现为本来无生，这已经突破了“真空区”的盲区。佛说：“众生是在无生处，妄见生灭。”本来无生，自然超越有无、垢净、生灭二边。本来无生，那宇宙的爆炸、一动全是幻境、假相，大乘行者在修证中凭此“无生见”才可以最终破“法身执”，进入如来果位。大乘佛法还有另一个重要见地“唯识”来指导行者修证。在“唯识”中，宇宙万法都是心识的化现，这是站在刚刚进入“真空区”看事物，一切不过是心识的投影。而“真空区”的第一个层面包含的空相即相当于“唯识学”中的“阿赖耶识”。唯识通过阐述“心识”的化现万事万物的“相”来破我们对光音区、物质区、波动区以及真空地带的执着，使我们从诸相中了悟它们的虚幻。
