《大佛顶首楞严经讲义》第四卷 原文与白话文对照(1)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述 

受法弟子明暘日新敬校

原文：卯五 显见无还 分四　辰初 阿难求决取舍　二 如来力为破显　三 承前判决取舍　四 结叹自述沦溺　今初;

经文：阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。

原文：上科如来，尽心吐露，极显真心，可惜阿难未能领悟，而反起疑，故向佛求决取舍

白话：上一段经文里，佛陀竭尽心力开示，极力彰显真心的体性，可惜阿难没能领悟其中要义，反而心生疑惑，因此向佛陀请教，希望能决断疑惑、明辨取舍。

原文：悲救深诲者：承佛悲怜愍念，救拔性颠倒苦，深加训诲，而与正徧知乐

白话：所谓“以悲心救度、深切教诲”，是仰承佛陀的悲悯护念，救拔众生因自性颠倒而承受的痛苦，对众生施以深刻的训示教诲，赐予众生圆满遍知的法乐。

原文：感伤真心不失，颠倒受沦，故致垂泣矣

白话：（阿难）感伤众生的真心本体从未遗失，却因颠倒妄执而沉沦苦海，因此不禁落泪。

原文：我虽承佛如是妙音：如是指法之词，即指上三科妙音，乃指说法微妙音声；佛音具足众妙，乃总赞之曰：“妙音”

白话：我虽然听闻了佛陀这般微妙的法音——这里的“如是”是指代前文三段开示的用语，也就是指上三科经文里佛陀说法的微妙音声；佛陀的法音具足种种妙义，所以总括赞叹它为“妙音”。

原文：悟妙明心：即指领悟上三科，所显见性。阿难前求发妙明心，佛向阿难眼中指出，显见性即是妙明心，阿难领悟不动、不灭、不失之见性

白话：“悟妙明心”，就是指领悟了上三科经文所彰显的见性。此前阿难祈求发起妙明本心，佛陀就着阿难的眼根开示，彰显出见性就是妙明本心，阿难因此领悟到那不动、不灭、不失的见性本体。

原文：元所圆满：指不失科中，包括虚空曰圆，周徧万法曰满，所显广大圆满之义；常指不灭科中，真常不灭之义；住指不动科中安住不动之义

白话：“元所圆满”，是指在“真性不失”这一段中，真心含容虚空就称为“圆”，周遍一切万法就称为“满”，所彰显的广大圆满的义理；“常”是指“真性不灭”这一段中，真心真常恒存、永不坏灭的义理；“住”是指“真性不动”这一段中，真心安住本际、无有动摇的义理。

原文：此述闻法虽悟本心，下乃归功意识

白话：这一段是说阿难虽然听闻佛法而领悟了本心，然而接下来他却将这份领悟的功劳归到了意识的作用上。

经文：而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，

原文：而字转语词，悟佛法音，是犹但领其文，未谙其旨，观下未敢认取可知

白话：“而”字是转折语气词，（阿难）虽然听闻领悟了佛陀的法音，却还只是领会了文字表面的意思，没能通晓其中的根本义旨，看下文他“未敢认取”本心的表述，就能明白这一点。

原文：阿难以闻解之功，全归重于听法缘心，故曰现以（用也）缘心，缘心即第六意识，缘虑分别之心，而能闻法领悟，有大功能

白话：阿难将听闻理解佛法的功劳，全都归结于能攀缘外境的妄心，所以说当下是凭借这颗缘心来听法——这缘心就是第六意识，是能够攀缘思虑、分别外境的心识，它能够听闻佛法并有所领悟，有着很大的作用。

原文：允所瞻仰者：允，诚义，谓此缘心，是诚我所瞻依仰慕，而不能舍者，若舍此心，凭谁闻法领悟耶

白话：“这实在是我所仰赖依止的”——“允”是确实、实在的意思，（阿难认为）这颗缘心，实在是我所仰仗、不能舍弃的，如果舍弃了这颗心，又凭借什么来听闻佛法、领会义理呢？

经文：徒获此心，未敢认为本元心地。

原文：此心，即妙明心

白话：这里所说的这个心，就是那妙明圆满的真心本体。

原文：众生日用施为，一一无非承其恩力，咸皆迷而不知，故归功于缘心，阿难亦复如是，故曰：“徒获此心”

白话：众生在日常生活中的一切言行作为，没有一样不是仰承这妙明真心的功用加持，却全都迷惑而不能觉知，反而将这份能力归功于攀缘外境的妄心，阿难也是这样，所以说“白白得到了这颗真心”。

原文：获者得也，其意徒得此心，而未敢认为本来圆满，元来无失，常住心地

白话：“获”就是得到的意思，这句话的含义是，阿难虽然得到了这颗真心的示现，却不敢将它认作是本自圆满、原本没有遗失、恒常安住的本心自性。

原文：其故何也？因不得其用，故未敢认也

白话：这是什么缘故呢？因为他不能体证并运用这颗真心的本然功用，所以才不敢确认它就是自己的本心。

原文：倘若认此，则必舍彼，却后将何承领佛法？

白话：如果要认取这妙明真心，那就必须舍弃那颗攀缘的妄心，可舍弃之后，将来又凭借什么来领受佛法的义理呢？

原文：纵不惜缘心，而独不重佛法乎？所以踌躇莫决

白话：就算不顾惜这颗攀缘的妄心，难道还不重视佛法吗？正因为如此，阿难才犹豫不决、难以决断。

原文：观此阿难则真妄双迷

白话：从这里可以看出，阿难是同时迷惑于真心与妄心二者的。

原文：倘无根性真心，岂能闻法？闻既不闻，则分别缘虑之心，何自而有？

白话：如果没有本具的根性真心作为依托，又怎么能够听闻佛法呢？要是连听闻佛法的功能都不存在，那起分别、攀缘作用的妄心，又从哪里产生呢？

原文：全承根性恩力，反疑不得其用，此迷真也

白话：（妄心）完全仰仗根性真心的功用加持，（阿难）却反而怀疑真心没有实际作用，这就是对真心的迷惑。

原文：闻法领悟之心，离尘即无分别，尘有则生，尘无则灭，完全无体，不过妄有缘虑分别，执认不舍，此迷妄也

白话：那颗听闻佛法、领会义理的妄心，脱离了外尘境界就没有分别的功用，外尘存在它就生起，外尘消失它就灭去，完全没有真实不变的本体，只不过是虚妄的攀缘分别作用罢了，（阿难）却执着不舍、认以为真，这就是对妄心的迷惑。

原文：既是真妄双迷，何得称悟？

白话：既然是同时迷惑于真心与妄心，又怎么能称得上是“觉悟”呢？

原文：直至三卷末，获本妙心，常住不灭，方敢认取此心，方是真悟

白话：一直到《楞严经》第三卷末尾，（阿难）获得本具的妙明真心，体认到它恒常安住、永不坏灭的体性，这才敢确认并认取这颗真心，这才算是真正的觉悟。

经文：愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

原文：圆音：即佛最胜口轮“但以一音演说法，众生随类各得解”，圆音，即是一音

白话：所谓圆音，就是指佛陀最殊胜的说法之口所宣说的“只用一种音声演说佛法，不同根器的众生却能各自领悟相应的义理”，这圆音，本质就是这一味平等的音声。

原文：佛之音声，圆满普被，诸方异类，闻之皆同本音，一音具足一切音，故称圆音；一切音不出一音，故曰一音

白话：佛陀的音声，圆满周遍、普覆十方，不同地方、不同品类的众生听来，都能契合自己本具的根器而领解，这一味音声中含摄了一切音声的妙用，所以称为圆音；一切差别音声的本源都离不开这一味平等的音声，所以又称作一音。

原文：佛音为众生作增上缘，随根差别，现众多声，犹如一雨所润，草木大小，随根受益，有缘隔远，如在一堂

白话：佛陀的音声为众生成就修行的增上缘，能随顺众生不同的根器差别，显现出种种不同的说法声，就像一场雨水滋润大地，草木无论大小，都能随各自的根性汲取滋养；即便有缘众生身处远方，听闻佛音时也如同和佛陀同处一堂一般亲近。

原文：疑根者：谓致疑之端，乃疑自、疑人、疑法，三疑中疑法也

白话：所谓疑根，就是指产生疑惑的根源，疑惑分为怀疑自己、怀疑他人、怀疑法义三种，这里的疑根就属于三疑之中的“疑法”。

原文：此疑根之于心，非大雄大力之世尊，莫能拔之

白话：这种扎根在众生心识中的疑根，若不是具备大雄大力的世尊，是没有办法将它拔除的。

原文：此即缘心、真心，谁取、谁舍，莫衷一是，如人惑于歧途，莫知所向，故求拔疑根，令到不疑之地，庶可归无上道

白话：这正是阿难对于该取缘心还是舍缘心、该认真心还是弃真心，无法做出决断，就像人在岔路口感到迷惑，不知道该往哪个方向走，因此祈求佛陀拔除自己的疑根，让自己达到无疑的境界，这样才能够归入无上菩提之道。

原文：无上道，即不生不灭之果觉，须识不生灭之因心，庶可圆成矣

白话：无上道，就是指不生不灭的究竟果觉，想要成就这一果位，必须先体认到那不生不灭的因地真心，这样才能够圆满成就菩提。

原文：初阿难求决取舍竟。