《道德经讲义》黄元吉祖师 巧用 第二十七章 是谓要妙 现代文翻 逐句编号 生字注音《临道德经王羲之集字》
《道德经讲义》黄元吉祖师 巧用 第二十七章 是谓要妙
现代文翻 逐句编号 生字注音《临道德经王羲之集字》
1. 原文：善行无辙(zhé)迹，
现代文翻译：善于行走的人，不会留下车轮的痕迹。
2. 原文：善言无瑕谪(zhé)，
现代文翻译：善于说话的人，不会出现瑕疵和过失。
3. 原文：善计不用筹(chóu)策，
现代文翻译：善于计算的人，不需要使用筹策（古代计算工具）。
4. 原文：善闭无关(guān)键(jiàn)，而不可开，
现代文翻译：善于关闭的人，没有门闩和锁钥，却无法被打开。
5. 原文：善结无绳(shéng)约(yuē)，而不可解。
现代文翻译：善于捆绑的人，没有绳索约束，却无法被解开。
6. 原文：是以圣人常善救人，故无弃人，
现代文翻译：因此圣人总是善于拯救人，所以没有被抛弃的人。
7. 原文：常善救物，故无弃物，
现代文翻译：总是善于拯救物，所以没有被抛弃的物。
8. 原文：是谓袭(xí)明。
现代文翻译：这叫做承袭和彰显大道之明。
9. 原文：故善人者，不善人之师；
现代文翻译：所以善人是不善人的老师。
10. 原文：不善人者，善人之资。
现代文翻译：不善人是善人的借鉴资源。
11. 原文：不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
现代文翻译：不尊重老师，不珍惜借鉴，即使自以为聪明，也是极大的迷惑。
12. 原文：是谓要妙。
现代文翻译：这叫做精要玄妙。
解读
解读部分共28句，逐句编号、注音、翻译如下：
1. 解读：圣人之心，只求诸己，不求诸人；
现代文翻译：圣人的心，只要求自己，不要求别人。
2. 解读：其施之于事物也，无为不通，随在皆当，内无歉于己，外无恶于人，
现代文翻译：他将这种心施用于事物，无为而无所不通，随处都恰当，内心没有亏欠，对外没有厌恶他人。
3. 解读：《易》所谓“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，殆斯人欤？
现代文翻译：《易经》所说的“该停止就停止，该行动就行动，动静都不失时机，他的道路光明”，大概就是这种人吧？
4. 解读：其于行也，时而可行，行之而已，前不见其所来，后不见其所往，抑何辙迹之俱无哉！
现代文翻译：他在行动上，时机可行就行动，行动而已，前面看不见他的来源，后面看不见他的去向，怎么连痕迹都没有呢！
5. 解读：其行之善有如此。
现代文翻译：他善于行动到这种程度。
6. 解读：其于言也，时当可言，言之而已，内不见辱于己，外不贻(yí)羞于人，抑何瑕摘之悉化哉！
现代文翻译：他在说话上，时机该说就说，说话而已，内心不觉得自己受辱，对外不给人带来羞耻，怎么连瑕疵都完全化解了！
7. 解读：其言之善有如此。
现代文翻译：他善于说话到这种程度。
8. 解读：至于物之当计，事之宜筹，揆(kuí)之以理，度(duó)之以情，顺理而施，如情而止，宜多则多，当少则少，何须筹策之劳？
现代文翻译：至于事物应当计算，事情应该筹划，用道理来衡量，用情势来估量，顺理而施行，依情而停止，该多就多，该少就少，何必需要筹策的劳苦？
9. 解读：即此因应无心，物我俱化，非善计而何？
现代文翻译：就这样因应无心，物我俱化，不是善于计算是什么？
10. 解读：更有宜闭宜结之事，其在他人不闭则乱、不结则散，而圣人外缘悉绝，内念不生，完完全全，非所谓善闭善结者乎？
现代文翻译：更有应当关闭和捆绑的事情，在别人那里不关闭就会乱、不捆绑就会散，而圣人断绝一切外缘，内心不生杂念，完完全全，不就是所谓的善于关闭和捆绑吗？
11. 解读：虽无绳约之束、关键之防，而无隙可乘，俨若弥缝甚固，其不可开不可解也，不诚天理浑全、无懈可击耶？
现代文翻译：虽然没有绳索的约束、关键（门闩）的防备，却无隙可乘，仿佛缝合得很牢固，无法打开无法解开，岂不是天理浑全、无懈可击吗？
12. 解读：之数者，殆顺乎自然之天，不参以人为之伪，故其效如此。
现代文翻译：这几样，大概是顺乎自然天道，不掺杂人为的虚伪，所以效果如此。
13. 解读：要皆内修而无外慕，自正而无他求，所以立己立人，人无遗类，成己成物，物无弃材，其济人利物之善为何如者！
现代文翻译：关键都是内心修养而不向外慕求，自我端正而无他求，所以立己立人，人没有遗漏，成己成物，物没有废弃的材料，他济人利物的善行是多么伟大啊！
14. 解读：是皆自明明德，又推之以理民及物，不谓之重袭其明哉？
现代文翻译：这都是自己明辨明德，又推广到治理百姓和万物，不叫做承袭大道之明吗？
15. 解读：然而善人初不自知也。
现代文翻译：然而善人最初自己并不知道。
16. 解读：善人浑忘物我，故不善者感之而尊为师；
现代文翻译：善人浑然忘掉物我，所以不善的人受感化而尊他为师。
17. 解读：善人亦不自满也，见不善人，善人即以之为资，见善则从，不善则改，善人所由益进于善而至于美大化神之域焉。
现代文翻译：善人也不自满，见到不善的人，善人就以他为借鉴，见善就跟随，不善就改正，善人由此更进于善而达到美大化神（伟大神妙）的境界。
18. 解读：若凡人自恃(shì)其才，自逞(chěng)其能，见善者置之不问，不知奉以为模；
现代文翻译：如果凡人自恃才华，自逞能力，见到善人置之不理，不知道奉为楷模。
19. 解读：不善者弃之如遗，反鄙之而不屑，不知见贤思齐，不贤内省，善恶虽殊，而为己之师资则一也。
现代文翻译：见到不善的人抛弃如遗物，反而鄙视而不屑，不知道见贤思齐，见不贤内省，善恶虽然不同，但作为自己的老师和资源是一样的。
20. 解读：似此不贵其师，不爱其资，殆愚而好自用，贱而好自专者，不诚昏昧人哉？
现代文翻译：像这样不尊重老师，不珍惜借鉴，大概是愚蠢而喜欢自用，卑贱而喜欢自专的人，岂不是昏昧的人吗？
21. 解读：夫善者师之，恶者戒之，随在皆有益于己，无人不有益于身，是诚修己之要术、治身之妙道也。
现代文翻译：善的学习它，恶的戒除它，随处都对自己有益，没有人不对自身有益，这确实是修己的要术、治身的妙道。
22. 解读：人其勉之！
现代文翻译：人们要努力啊！
23. 解读：此见圣人之语，无所不通。
现代文翻译：由此可见圣人的话，无所不通。
24. 解读：事物之理，即性命之道，体用原是兼赅(gāi)，本末由来不离。
现代文翻译：事物的道理，就是性命的道，体用原本兼备，本末从来不离。
25. 解读：如云“善行无辙迹”，推之气机流行，河车自运，亦是如此；若有迹象，即属搬运存想，非自在河车、上合天道之流行。
现代文翻译：比如“善行无辙迹”，推广到气机流行，河车（内丹术语）自然运转，也是如此；如果有迹象，就属于搬运存想（人为操作），不是自在的河车、上合天道的流行。
26. 解读：曰“善言无瑕摘”，即“无法可说，是名说法”，又曰“祖师西来意”，孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”有瑕可摘，即有言可见，非圣人心领神会之宗旨。
现代文翻译：说“善言无瑕摘”，就是“无法可说，是名说法”，又说“祖师西来意”，孔子说：“天何言哉？四时运行，百物生长。”有瑕疵可摘，就有言语可见，不是圣人心领神会的宗旨。
27. 解读：释氏曰“道本无言，却被人说坏了”，是其意矣。
现代文翻译：释迦牟尼说“道本无言，却被人说坏了”，就是这个意思。
28. 解读：曰“善计无筹策”，周天之数，不过喻名三百之数，实非有爻(yáo)策可计，有则非自然火候。
现代文翻译：说“善计无筹策”，周天的数目，不过是比喻三百的数目，实际上没有爻策可以计算，有就不是自然的火候。
29. 解读：曰“善闭无关键”，本是鸿濛未破，元神默默，元气冥冥，返还于元始之初，以结胎而成圣；若有闭则有开，非内炼之道也。
现代文翻译：说“善闭无关键”，本来是鸿蒙未破，元神默默，元气冥冥，返还到元始之初，以结胎而成圣；如果有闭就有开，不是内炼之道。
30. 解读：曰“善结无绳约”，言神恋气而凝，命依性而住，神气混合，复还太极，以结成黍(shǔ)米之珠、阳神之体；若有则勉强撮(cuō)合，非自然之凝聚，而不可以复命归真。
现代文翻译：说“善结无绳约”，说的是神恋气而凝聚，命依性而住，神气混合，复还太极，以结成黍米之珠（内丹术语）、阳神之体；如果有就是勉强撮合，不是自然的凝聚，而不可以复命归真。
31. 解读：顾其功效如此，而修养之要，不过见善则迁，有过则改，取法乎善与不善之类，返观内省以为功也。
现代文翻译：看它的功效如此，而修养的要领，不过是见善就迁从，有过就改正，取法于善和不善之类，返观内省作为功夫。
32. 解读：倘矜(jīn)才恃(shì)智，傲法凌人，不贵其师，不爱其资，纵有才智，亦愚昧之夫，终不足以入道矣。
现代文翻译：如果矜持才华依靠智慧，傲慢法规凌驾他人，不尊重老师，不珍惜借鉴，纵有才智，也是愚昧的人，终究不能入道。
33. 解读：于此见修道之要妙，圣凡原同一辙焉。
现代文翻译：从这里可见修道的精要玄妙，圣人和凡人原本同一条路。
