妄尽还源观讲义第二讲——体师

妄尽还源观第二讲今天是我们 《 妄 尽 还 源 观 》 第 二 次 。 第二次其实我们还没有进入到主文，这是贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观 》，它里面可以讲是一个序文来简述为什么要做这个序，要做这个观，它目的到底是如何？我们上个礼拜还没有讲完，现在先请大姐念前面的经文：

     《修华严奥旨妄尽还源观》夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。 其犹病起药兴， 妄生智立； 病亡则药亡， 举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药病双泯，静乱俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚、妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际，是以真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收玄奥，囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处。明者德隆于即日；昧者望绝于多生；会旨者山岳易移；乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰、 缅觌旧章， 备三藏之玄文，凭五乘之妙旨，繁辞必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海会彼行林，别举六门通为一观，参而不杂一际皎然，冀返迷方情同晓日，佩道君子俯而详焉。今略明此观，总分六门，先列名，后广辨。

       好，阿弥陀fo！这个是《妄尽还源观》还没开始讲它内容，还没讲一体、二用、三遍、四德、五止、六观之前，它先做一个介绍，前面这些文单单以文言文而言， 它是唐朝的文言文， 你会问唐朝有白话文

吗？有！ 唐朝白话文就是六祖坛经，为什么？因为大家看得懂， 这个是唐朝的文言文，因为贤首国师他 是当时的大文学家，所以他写的文字很难，我还记得上礼拜讲完以后，在座有两位很著名的国文老师跟我讲说单单看这些文字，要用我们的想法去解释就非常困难，可是我们今天要来看贤首国师来告诉我们什么。

      讲到这里贤首国师讲到一个重点：举空拳以止啼，这句话我还记得，举空拳，我手上没有拿东西，举空拳止啼，小孩在哭，他跟小孩子说这里有糖果要给你， 小孩就止啼： 其实没有糖果， 这就是 《法华经》里的譬喻，因为众生有病，不得不要有药，可是众生没病，药就不需要了，所以法尚应舍，何况非法。我们要渡海需要船，可是哪有人上岸后还把船背着，这没有智慧，这叫法执，这不行的！

        各位要知道学fo是什么？是fo陀举空拳以止啼而已！ 为什么？因为跟你讲自性你不听， 跟你讲实相你不懂。 所以不得不用这个， 先以欲勾牵，以令入fo智，道理是这样。所以马鸣菩萨一直告诉我们真正经论学到最后， 离文字相、 离言说相， 文字言说要离， 最后要离心缘相，它只是个过程。       所以我们今天讲经尤其讲大乘经典——大乘经典是了义， 依了义不依不了义，什么叫了义经？直入fo性这个叫了义经，所以《法华经》里讲一句话，只有一乘法，无二亦无三。       可是为什么要二要三？因为举空拳以止啼， 不得不讲！ 所以 《法华经》里有一品，很著名的一品大家都知道，有个房子huo在shao， fo陀举例代表一个长者叫里面的人出来， 小孩子不出来， 他觉得没有看huo在shao啊！明明huo在shao，因为三界如huo宅，今天就举我们…我们 就在huo宅之中， 我们没有知觉， 是我们还chen溺在huo宅之中的五yu六尘， 当我们还chen溺在这里没办法的时候， 这位长者就是fo陀， 我们的世尊， 不得不讲有三车， 有羊车、 有牛车、 有鹿车， 有三车载着玩具要引这些小孩子出来， 小孩子就会出来啊，因为外面有玩具来吸引他， 出来后玩具没有啦，长者告诉他们说，你看你不出来三界如huo宅这里在shao了。       各位，道理就是这样，所以举空拳以止啼，三藏十二部经典它是个表法而已， 表法。所以现在学fo最重要的什么叫不了义？已经跟各位讲了， 口念阿弥陀fo可以往生这是不了义， 可是当你不知道了义， 你就先做不了义的， 知道一心不乱心不颠倒当下就往生，这叫了义， 听得懂吗？了义听不懂，先听不了义，先做不了义，因缘到的时候再听了义，你一听就通，所以fo说种种法、示现种种方便，道理就是这样。       所以前面整个贤首国师所说是讲这个， 他是在讲这个道理， 等一下要花一点时间来告诉我们他为什么要示现六门，这六门是什么？是整个宇宙真相，他把《华严经》，那么大的《华严经》，八十万字的 《华严经》 把它浓缩起来， 把那些不需要知道的—— 即使是不需要知道你也可以阅读，可是不用看，其义只是表法，让各位知道华严的富贵， 把最精华的讲出来， 所以贤首国师他有莫大的功德， 他如果不是诸fo菩萨的话， 他没有办法观八十万字的华严而取其精奥， 让我们今天后人，末法时期的我们还可以有这样的福报，能阅读到贤首国师来跟我们讲华严的全貌。

       好，现在翻到下一页，所以上个礼拜讲到这边，前面都不用讲了，讲到这里，因为我们今天不了解宇宙的真相，所以真空是什么？就是我们的fo性！ 既然真空是我们的fo性， 可是我们却被这个心…心产生出来的妄相束缚住。各位，上个礼拜讲到这里我有说明，因为最后到四点钟时候我还记得再多五六分钟再讲这个，可是各位还是再一次，这一次的一次各位用谛听去听，当下你能顿悟。

       今天讲真空是讲性——我们的自性， 这个要仔细听！ 自性跟心它不一不异， 什么叫不一不异？也一样也不一样！ 为什么是一样？因为心是从性的妙用而来， 所以一样啊，一个是黄金一个是器，以金作器，器器皆金。

       再来，可是一个是黄金一个是器，你说一样当然也不一样，一个是黄金一个是器， 所以上礼拜举武则天还没有开悟前， 贤者国师跟她说《华严 经》 的金狮子章， 那个太好了金狮子， 他问武则天狮子用什么做的？用金！ 用金做成狮子， 所以狮子是金还是狮子？武则天到这里她没有回答。 贤首国师接着讲如果看金的话， 狮子是金； 看狮子的话， 狮子就是狮子，它不是金。讲到这里贤首国师告诉武则天两者皆看，看狮子这个叫世界， 以世界的器物来看这个是狮子， 听得懂不懂？可是以法界的真理来看，它是金，两只眼一起看这个叫俱眼菩萨。

       各位，有个公案：有一座山，这座山全部的猴子都是独眼龙，只有一只眼， 有一天来了两只眼的猴子，一只眼的猴子全部排斥它， 说它是怪物，其实自己是怪物！我们都觉得两只眼的不正常，所以就把俱眼的猴子赶走。      这些独眼的猴子它只看两样东西而已， 哪两样？因为它永远一只眼睛只看狮子，它只知道这是狮子，另一眼比这一眼厉害，也开眼了，可是没有俱眼， 俱眼才是菩萨呀， 它只看到金。 换句话说两种猴子，一种猴子只看相，一种猴子只看性， fo陀说这两种人一个是凡夫，一个是二乘人，二乘人还没有入究竟。

      所以金狮子章在告诉武则天，在贤首国师的教导之下告诉她什么？你两眼并看，狮子就是金，金就是狮子，这叫俱眼菩萨，各位能够这样，这个叫性相一如，性相一如即是菩萨，请各位要知道 ：性相一如即是菩萨 ！这不是要修 ， 这个是要悟，请各位要悟性相一如，听得懂不懂？

      各位如果能入性相一如，有这样知见的话，修净土你一定成功，修任何法都成功修净土一定成功。 因为大家末法时期净土成就， 末法时期讲高深的道理很多人不听， 所以只好讲净土， 讲什么净土？你念一句阿弥陀fo，可是李炳南老居士讲过，以前我曾经见过他，我念大学时代，这是在讲三十几年前， 就在tai中莲社他亲口讲的， 他说一万多个人念fo，tai中莲社一万多个人很用功念fo的，往生者只有两三个人而已！      这是三十几年前， 现在的tai湾、 现在的世界距离三十几年前根器更差， 所以可见往生很难， 为什么往生很难？只看相跟性。性相一如的当下你念一句阿弥陀fo，任何六道众生…不要说六道， 十法界众生， 念一句阿弥陀fo， 这一眼看相， 这一眼看性， 你称呼一句阿弥陀fo， 每个相不一样，单单以人类而言，男女老幼高矮胖瘦完全都不一样，贫贱富贵都不一样， 可是你眼中出来的法眼看他的性， 他都是阿弥陀fo， 这称为叫性相一如。

      你懂得这个道理，既然所有的相都是阿弥陀fo，阿弥陀fo是看性，性就是无量光无量寿，超越空间跟时间，就是我们的fo性 ， 当你能了解这个 ，果如是， 所有的众生不管现出什么相，都是阿弥陀fo的性，所以我现出的这个相也是阿弥陀fo的性， 既然性都是阿弥陀fo， 所以你从观相里面才能观平等，所以六祖坛经讲什么是平等：“平等即弥陀，慈悲即观音，能舍名势至”。

       什么叫做阿弥陀fo？平等就是阿弥陀fo， 直接入fo性！ 听得懂意思吗？这太重要了！你如果定课一天要念五万 遍阿弥陀fo，你不知道这个法义， 不知道这个正见， 喊破喉咙也枉然， 任凭你喊破喉咙嘴念阿弥陀fo也枉然，因为你到不了净土，为什么？因为你心中不平等 ，可是心中不平等 ，佛教我们要平等 ， 所以我看相就平等，这叫做强ya平等，你明明知道所有的相都不平等， 这叫强ya这不平等， 这比看不平等更不平等，因为是你ren耐让自己看平等，各位听得懂不懂？

      怎么办？入法界正知见！我虽然看到是不同的相，可是相里的内涵它是阿弥陀fo， 性相一如的当下你念出一句阿弥陀fo， 还是对所有的众生合掌不合掌随便你， 跟他顶礼一句阿弥陀fo的当下， 能除八万四千万jie重zui，为什么？见性的当下所有三大阿僧祇jie的重zui当下即消！为什么？因为zui性本空， 它是假的！ 可是你要有这样的正知见， 这样听得懂意思吗？所以这句阿弥陀fo是这样念的。      经典里告诉我们，一句弥陀能mie千百jie重zui，道理就在此。各位，这样了解不了解这个意思？所以当我们知道这个道理， 真空就是我们的性，因为真空能起心，心跟性的关系：性是体，心是它的用，用来做什么？用来让六根起作用， 六根才能接触六尘， 所以心的作用是让六根接触六尘起作用， 所以眼能看耳能听舌头能尝， 这些作用就是心的作用。      可是当我们对真空不了解的话，我们用心…所有凡夫fo菩萨都要用这个心，可是它却会被六根跟六尘把它阻碍，贤首国师用这个字叫滞…被滞妨碍住，可惜啊！听得懂吗？       诸佛菩萨跟凡夫， 请各位仔细听！ 你拿东西让fo菩萨看这是什么，他会跟你讲这是笔，凡夫看了也是笔，诸fo菩萨看这个是笔，为什么是笔？请各位听！ 因为他有一个心 ， 凡是有境现出来 ， 我们的真心本性就会变成心，到这里听得懂吗？所有的六尘境界还没有出来的时候 ， 真心本性本无相 ， 它不起作用 ， 可是只要有境出来， 这个真心本性的性就会转换成心， 心能起作用， 所以中文时常讲用心听， 因为你在听， 眼、 耳、鼻、舌 、 身 、 意 、 听是心在听 ， 没有人讲性在听 ， 可是心在听是因为你有一个性，各位这不困难吧？

        只要各位谛听这个道理， 很多人说师父， 如果以前都没听过你讲经，也没有这个基础， 来听 《妄尽还源观》 会不会了解？一定可以了解。 为什么？因为跟我的真心本性相应！反而听久了后，在别的地方以为你很懂，以为很懂来听会听不懂。

       为什么？第一个，你的第六意识主观我看到就不是这样，各位你怎会懂？因为你没有谛听， 所以来听经要谛听…愿解如来真实义， 把所有的主观第六意识全部放下来来聆听法藏比丘…就是这位贤首国师的法义。

       各位要懂啊，所以性本身众生本具， 接触到六尘它就变心， 所以心是性的妙用， 听得懂吗？心是性的妙用， 所以心跟性不一不异， 说它不一样也不一样，一个是妙用，一个是本体，一个是它的用，所以没有心六根起不了作用， 可是六根起了作用后，眼睛能看，能看这个叫笔， 菩萨如是， 凡夫也如是， 这个叫笔，可是差在什么地方？差在菩萨知道这个是笔， 明历历这个叫笔， 心不执着笔， 为什么？不是叫我不执着， 叫你不执着， 你越要执着， 为什么？因为它是我心现出来的什么而已？影子！你执着它干什么？听得懂不懂？

       再一次：本来无一物这个叫性，接触六尘就变心，这是我的举例，这有多大知道吗？尽虚空遍法界！不得不我拿这 个 ，本来更小 ，我请贯馗师买大 一 点 ， 本来一小块而已， 照镜子用的， 可是不是这么小， 它多大？无可限量！可是这个一出来…明历历！照什么就现什么，明历历！透过眼睛耳朵六根有它的作用，明历历！

      可是明历历的当下，释迦牟尼fo再来也是明历历，我们也是明历历， 可是差在什么地方？明历历的影子我们当成实有去攀缘它、 去掌握它，永远放不下它，所以就在影子里受到wu辱，问题就在此！诸fo菩萨因为入法界入直观入正见，他知道。      所以《金刚 经》最后面那句话，最后面那句话是般若部的总纲领：凡所有相皆是虚幻，这是前面，后面那句话一切有为法 ， 这叫有为法 ， 因为它会生 灭 ， 对你的心照出来变成什么， “如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观”。不是如是修，你要修什么？要修变成影子吗？愚痴！本来就是影子！如是观如是解如是知我明白了，听得懂不懂？

     学fo就是这么简单！学fo是什么？不是要修多少，你要如何修呢？有人说我修的法门就是一直念fo，也好啊！有人修什么知道吗？自己定功课每天要拜 一万拜，又怎么样？也有人修什么？坐在那儿都不动，三天不吃饭的，又怎样呢？

      修是修什么？观！什么叫观？如是见解，我知道了！再来是修，修我们没办法还着相的习性而已。 就譬如一个人爱抽烟， 你劝他不要抽，他还是想抽，因为xi性，有一天他终于知道了：啊，原来抽烟肺会这么黑！抽烟会让我si亡啊！他明白了才有办法戒烟，听得懂吗？可是还没有办法完全戒，慢慢戒！这叫悟后起修！你没有悟你怎么修？各位听得懂吗？

      有人没有听经， 也没有正知见， 看到fo就跟着别人修， 我告诉各位，三大阿僧祇劫也不能成fo， 为什么？你再怎么修， ye障还是一样， 因为修完以后又出来，所以神秀，我已经跟大家说过，为什么五祖不传衣钵给他？以shen秀的优秀，shen秀当时是一表人才，shen秀当时三藏十二部经典是这么融通， 为何不传衣钵给他？因为他从相上看fo法， 所以叫做“时常勤拂拭，勿使惹尘埃”。      六祖不认识字，那么年轻，shen秀活到一百多岁，shen秀比六祖大了将近三十岁，一个年轻人，也不认识字，什么都不懂，又没穿过鞋子，来黄梅见五祖， 为什么要传衣钵给他？因为他已经知道“本来无一物，何处惹尘埃”。shen秀跟慧能在唐朝的时空点，shen秀中了进士后现出家相， 跟着五祖三十年的修行， 慧能二十四岁， 出生家道中shuai， 他爸爸本来当官，可是父亲早si以后只好砍柴度日，为什么他的悟性那么高？他有修行过什么吗？没有！他只悟一句话，这句话他听到后他频频点头：我就是这样啊！《金刚 经》第十分大家都听过，应无所住而生其心。

       为什么生其心？众生fo菩萨一定会生心 ， 可是凡夫生心是有住 ， 可是《金刚 经》fo菩萨境界是无所住，什么是无所住？不是不住，没有东西让我住！为什么没有东西让我住？影像要住什么呢？有人笨到要住影像吗？各位，果如是，如果真的能如此，我跟你说一了百了，问题解决了！真的，要听到这番话不容易，各位要悟！

      kong子讲一句话， 早上悟了下午就可以往生了， 留在人世间做什么？新guan肺炎这么yan重，来这里还要戴口罩，往生不是更好吗？人不会si，fo性永恒不会si，是众生执着身体才会有生si，所以什么叫做无生法忍？有人跟我讲师父，以前他们叫我老师，老师我现在的努力目标要修无生法忍， 当然所有人跟我讲我都点头， 好， 你欢喜就好！ 因为随顺众生， 因为机缘还未到， 无生法忍不是修来的， 是悟出来的， 净土经里说花开念fo悟无生，哪有人在修无生的呢？

       什么是悟无生？我明白了，所有的经典都是我明白了，皆大欢喜作礼而去 。fo陀有没有在任何经典里留下功课：你回去念zhou十万遍，还是怎样大礼拜几遍， 还是去哪里朝山几遍再来， 没有！ 言下大悟， 这才叫做正法时期的正法眼藏。       今天虽说末法可是讲正法，当你懂了的时候，还是正法时期，不是末法。可是如果不懂的话，真空的真心本性妨碍于心的显像而执着心的显像恒为缘虑之场，什么是缘虑之场？你就会执着影像中现出相而执着它变成攀缘心，所以就叫做恒为缘虑之场。贤首国师讲的这句很li害，我不是要各位去背文言文，是体悟文言文的讲法，你看这句话讲得是这么样的流畅， 是以真空滞于心首， 我们的真空真心本性被心显现出来的妄相这些假相把它拘缚住把它攀缘住， 所以真空可惜沦为缘虑之场，缘虑就是攀缘心真心变成攀缘心。到此听得懂吗？有请要回应一下我才能再往下说。就是这个意思，要体悟喔！

      再来下一页，好！如果各位知道这 个了解了这个，底下的话一样，实际居于目前，什么叫实际？实际就是真空，实际就是我们的真心本性，在哪里？在当下，这不用找！贤首国师说不用找，在当下，所有

众生皆具有如来智慧德性，要去哪儿找实际呢？你要找一定找不到，为什么？因为心外求法为之外道，实际在哪里？在目前，在当下！可是我们却不知道，就把实际名相之境，翻为就是迷，迷于什么？迷于名相之境，变成一个外在的名相，去执着这些名相，就是刚才所讲的成为缘虑之场， 现在沦为名相之境， 同样的话。 各位有没有发现 《妄尽还源观》 都是对仗？第一跟第二的意思完全一様， 可是他的文学更加厉害，把它举出来，单单念这个国文就不容易了，它的意涵太深。      如果真空滞于心首，恒为缘虑之场，实际居于目前，就在目前，但是凡夫众生着相，所以翻为名相之境，听得懂吗？我们原来的真空是本来无一物 ，现在变成有物，有什么物？攀缘心！听得懂吗？可是虽然是攀缘心，可是执着这些物，本来是什么？无一物！可是众生却误解迷为悟，所以才被悟所着入，《太上清静经》讲说 被万物所wu辱，我们被相上所wu辱，所以fo陀说yuan枉啊， 因为我们所执着的东西是不实在的东西，是不是很yuan枉啊？各位，讲不了义的话最容易懂，为什么？它不实在，因为万般带不去，请各位悟：万般带不去的东西，为什么要这样全心全意的要去维护呢？它是缘来而来缘去而去的东西而已，听得懂这道理吗？

       如果能这样，现在贤首国师说，今者就是现在，我统收玄奥囊括大宗，因为凡夫众生有这样的毛病，我现在要把《 华严 经》三藏十二部经典…一部《华严 经》等于三藏十二部经典，它的玄奥我要把它整合起来，然后把大zong，大zong就是fo的最正知见，正知见就是fo的心髓 、 fo的心法 ， 要把它囊括起来， 要把它整理起来。

      出经卷于尘中，转法轮于毛处。各位从这里又展现出贤首国师的文笔真的很li害，那个年代如果他有在教书，他一定是非常出色的国文老师，他现在讲：我现在要把经卷在尘中表达出来，转法轮在这毛处，毛处就是尘嘛，把它转出来。为什么？请各位听着，《华严 经》八十万字， 《妄尽还源观》 我算过不到一千个字， 八十万字跟一千个字不到，就等于经卷中的尘法轮中的毛，意思就是说八十万字不用全懂，也不用全部阅读， 我把八十万字里面抽出几个就能让你了解整个fo法的zong了， 你看他敢讲出这种话，这不是诸fo菩萨来的谁敢说这个话？这简直是代fo宣说， 这是龙树菩萨的再来人， 难怪武则天对他服服贴贴拜他为国师！他是唐朝五di的国师，五个huang帝的国师各位，《华严 经》那么多， 他要几个字就来表达，然后转法轮的三藏十二部经典， 《华严 经》 这么多， 他要用尘中用毛处来表达。 这个地方我不得不再提出一个人让各位知道这个见解， 上个礼拜我把中国正统fo法的大乘经里的八zong很略叙述的， 根本没有讲内容把它列出来， 八zong有一个共祖， 八zong共祖大家承认的，不管你是chan净密律天tai贤首哪一个，八zong有一个共祖，这个共祖是谁呢？当然就是我们释迦牟尼fo以外还有另外一个， 释迦牟尼fo涅槃以后再过五六百年，有一个人弘扬大乘经典， 这个人是所有的人共同讲的他是八zong的共祖， 他在禅zong里面是第十四祖，各位知道第二十八祖是谁？禅zong的第二十八祖是谁？就是菩提达摩他到中国来 ， 第十四祖他叫龙树菩萨 ， 所以在 《 楞 伽经》里面fo曾经有预言，他说五六百年后，南天竺就是今天的南印度包括在斯里兰卡这个地方，南印度这个地方会有 一位菩萨把我的法要我的心要加以弘扬， 所以你看fo陀时代就预言有一个菩萨出来叫龙树菩萨， 他是第十四祖禅zong第十四祖， 他也是八zong的共祖， 你讲净土zong老祖zong就是龙树， 天tai宗老祖zong就是龙树， 禅净密律都是龙树， 三论zong老祖zong就是龙树， 贤首zong当然不用讲是龙树菩萨。      龙树善萨出生在南印度，从小他非常的聪颖，这一定的嘛！他十四岁就历览全经， 历览全经以后因为他还有傲气， 菩萨的习性未断， 他还有傲气： 三藏十二部经典我几乎都看过了， 而且跟人家辩论没有人能赢我， 所以他已经学到认为无处可学， 结果他交到了三位坏朋友， 这三位huai朋友跟龙树菩萨他们总共四位，朋友告诉他，我们的人生你要求的智慧全部都得到，你还要得什么呢，有一种人生的富贵，最富贵是在huang宫里面，我们到huang宫里面去偷东西好吗？

      龙树菩萨认为这个是挑战，这个好！可是我们怎么进去呢？有一个方法 ， 当时候的南印度有一shu， 这个shu ， 相上的术，从相上来看很li害，什么叫shu？现在也有shu很厉害，像变mo术大卫，这个术要怎么做？让我们能隐身，隐身变隐形人，它有一种方法，念一个zhou语，吃一种东西变隐形人， 变隐形人做什么？我们学成以后到huang宫去tou东西， 龙树菩萨认为这个有挑战， 所以他就学， 学完以后四个人都有隐身shu， 有隐身shu以后首先tou了一些东西， huang宫不以为意， 因为huang宫宝藏太多，减少了一些，因为四个人带走也带不了多少，不以为意，可是guo王已经在警惕。

      接下来这三个人告诉龙树菩萨， 我们tou东西， 人世间的一切没有什么挑zhan了，我们来tou什么？如果你敢的话来tou什么？tou色！因为huang宫里面举目可看，全部都是阿娜多姿的gong女以及这些guo王的太太妃子，偷这个你敢不敢？龙树菩萨年少，年少义气用事，当然敢啊！结果他们大胆到去tou色的时候，使一些gong女竟然怀孕，事情nao大了，这时候guo王ren无可忍： tou一点东西我还能接受， 因为你们有隐身shu， 竟然在太sui头上动土， 把我的老婆把我的gong女弄到怀孕！ 结果guo王召开御前大会，有更聪明的臣子告诉他有一个方法， 因为有shu必有破， 有一种东西破不了， 就是fo性， 凡是相上的东西有shu一定有破，你能hai人， 人家一定能hai你， 怎么做？今天晚上这四个人这几个人必定来， 来了以后从huang宫到wang妃的寝宫前， 全部铺着白粉， 所有的wu士拿着最锐利的dao， 只要看到白粉底下有脚印，马上kan，毫不留情地kan，结果这四个人不知道人家已经有准备。       我讲的都是经典里面的，这可不是乱讲的，这是真的，结果当四个人进去的时候， 龙树菩萨眼睁睁的在一刹那他的三个同伴身shou异chu血hua四溅，哇，吓si了！xia得怎么办？要跑出去又没办法， 可是很聪明的龙树菩萨马上跑到guo王旁边躲着，所以大家看到国王的旁边有脚印 ， 可是不敢kan， 因为怕kan到guo王 ， 所以龙树是凭着他的聪明才智，凭着他聪明而且非常的机警，guo王跑到哪里他都跟到哪里，最后溜出去了。       那个时候的龙树突然之中跑到恒河边，他感念到所有相上的可pa， 欲望一来众生的造ye，他亲眼看到他的同伴就这样眼睁睁被kan成rou酱，所以他知道奇shu无所不能， 可是奇shu有所可能，生命的幻化是这么样的刹那间，这时候龙树菩萨感受到人生的无常，所以他发愿从此以后tong改前非，他向fo菩萨chan悔，他要把他所了悟的经典要把它变成语言文字传给了后代， 他向fo菩萨发这个愿， 从此以后， 历经了生si这一关以后的龙树菩萨开始发扬fo陀的精神，这个就是所谓的大乘fo法，然后代众生苦去普渡众生，以后成为八zong的共祖，就是龙树，从此以后人家称龙树是fo陀第二，世尊第二，跟世尊的智慧一样，而且又有人认为龙树菩萨的悟处在那个当下， 它是个圆满的悟处， 因为他是面临了sheng命的jiao关而去悟到人生的wu常，fo陀是在富贵里面感受到生老病si而去悟处，虽然他们环境不一样，所悟的道理是一样相同的。

       龙树开始传法以后，他的xi性又来了，他认为我所作皆对，fo陀讲的法要， 也不过是如此而已，他的xi性毛病又fan了，因为这个人非常的高傲， 有一天碰到一个人， 这个人叫做大龙菩萨， 他告诉龙树你很骄傲， 你虽然弘扬fo法， 历经了人生的生si之关而弘扬fo法， 当然你有相当的功德， 可是你的智慧， 当你还没有真正大彻大悟的当下， 你fo性还没有完全的开展， 你跟世尊， 我们的释迦牟尼fo跟他一比渺沧海之一粟，龙树菩萨不相信，fo陀该讲的我都会啊，他弘扬我也弘扬，结果大龙菩萨要龙树菩萨入定，各位这个要讲法界的事，入定以后大龙菩萨带龙树菩萨去龙宫， 《 华 严 经 》的前面就是讲这 个， 到龙宫 ， 去龙宫能干什么？把释迦牟尼fo成fo后在菩提树下成fo后二七日内， 二七日就是十四天，写第一部fo陀讲的经是《大方广fo华严经》，这一部经藏在龙宫里面，龙树菩萨看到龙宫的《大方广fo华严 经》，他自己xia了一跳，原来他的智慧， 他的德能相好跟fo陀比较起来， 还是一个小小的悟处而已，结果他在龙宫里面第二次非常大的chan悔，他发愿把龙宫里面可以放在娑婆世界尤其让人类可以理解的这些经，因为三藏十二部经典浓缩的 《大方广fo华严经》 是讲给十法界包括给菩萨听的，十法界的众生听的， 他只拿了这一些可以给人类有悟处的经回来而已， 所以他拿回来以后， 以后实叉难陀等把它翻译， 就是今天的 《大方广fo华严经》。       所以《大方广fo华严经》跟fo陀讲的《华严经》是他三千大千世界渺沧海之一粟而已，可是龙树菩萨拿回来的《华严 经》就足以来统括宇宙的真相，今天贤首国师又把龙树菩萨拿来的《华严 经》再拿出一点点就可以统括所有宇宙三千大千世界的真相， 所以一即一切一切即一， 从纤毫之中去看三千大千世界， 这样听得懂不懂？所以才会有这句话，哪一句话？出经卷于尘中，转法轮于毛处。

       再来，既然讲到龙树菩萨，最后我把他的生平介绍完毕，龙树活到一百一十岁， 当时候南印度有一个国王， 因为非常顶礼龙树菩萨， 所以就把城堡把他珍贵的东西献给龙树菩萨， 就彷fu当年祇树给孤独园， 祇陀太子跟给孤独长者献出了给孤独园一样的道理， 可是龙树菩萨为了报答这个guo王， 各位听着！ 他就给他一个法衣， 他跟他讲法衣你只要穿上你可以长寿， 你世间法的色身可以驻寿长久， 因为外mo不能qin， 然后就把你的才华发挥来对guo王广行利益，帮助这些众生，结果guo王他也活了一百岁，guo王的wang位继承人tai子他活着已经等待不及了，为什么我的爸爸一百岁， 我又八十岁， 爸爸如果不si我如何来当wang位？所以各位，众生一碰到利益思考就会想，可是这位tai子他不敢去shang害guo王，他不敢shang害， 可是他知道guo王因为有龙树菩萨在， 所以guo王才不si， 所以干脆不要找我爸爸，找龙树菩萨suan帐！结果他千思百虑，他用什么方法呢？要把这一位释迦第二的龙树菩萨把他gan掉， 龙树菩萨有他心通， 他知道这个道理， 他就把tai子叫来， 他说你动的念头如来悉知， 你要我si， 他说是， 我要你si！ 他说你要我si很简单， 你只要拿着吉祥草往我的脖子这样一ge， 我马上si给你看， tai子不相信真的， 拿了吉祥草要ge之前， 龙树告诉他的弟子累jie往昔以来， 我跟这位tai子有sha身有还生ming的yin果 ， 我现在要示现， 把这个生命还他 ，一bao还一bao，因为如来菩萨不昧yin果，讲完以后这位太子拿着吉祥草往龙树菩萨这样头部一ge，竟然他身shou异处，龙树菩萨就这样往生，各位！龙树菩萨是这样si的。

       从这边可以看，相上而言不昧yin果，一定要知道不昧yin果。所以fo陀时 代他也腰tong他也膝盖tong，fo陀经过了十难，因为这是fo陀还没有成fo以前，相上的yin果在那个时候还没有chu去掉，可是fo陀当他在手tong脚tong膝盖tong的时候，他身tong心不tong，这个叫入三昧。身受这个痛可是心不受，这个叫以无所受受诸受，我受诸受是身在受，我心不受，这个叫入三昧。 所以fo陀常在三昧之中， 各位听得懂不懂这个意思？所以要懂得这个。

       各位， 相上如果不如意的话， 不要yuan恨， 为什么？因为只要入娑婆，相上一定不如意，所以我们时常说一句话：不如意之事十之八九，明白就好了，既然是十之八九，今天让你碰到，你还yuan恨什么呢？听得懂吗？凡夫跟菩萨差在 一 个 地 方 ： 心不受 ！ 无 所受 ，心不受 。 就像 《阿含经》 里面的中第一支箭不用怕， 第一支箭是身体在中， 可是不要中第二支箭。 心不受你就恒常入三昧，有一天色身没有， 你当下往生净土顿然之中，因为你进入清净的磁场，那是我们的心。所以龙树菩萨他就是这样子，他的情况是如此，这个就是经典的这一句话。       最后这句话讲完，序文的这边我们就要结束了，重点是最后这一句话，以下就要讲一体、二用、三遍、四德、五止 、 六 观 ， 他说果如是 ， 各位要仔细听 ， 谛听！明者，什么叫明者？明白的人就是悟的人，这个叫明者，德隆于即日，什么叫德隆？自性圆满，本是圆满的自性当下就体会出来，显现出来在当下，这个叫悟则刹那间，听得懂不懂？可是如果昧者，什么叫昧者？迷的人，什么叫迷的人？没有正知见，fo陀讲一乘法的当下跟你的真心不相契。 什么叫不相契？你排斥： 哪有这种事情？这样我不就是白修了？哪有这种事情？哪有悟则刹那间？这些菩萨，这些我们看到的大德一生的努力都在修行，他不是白修了吗？这个叫昧者。绝望于多生什么意思？好，告诉自己这一辈子 没有办法成就了。各位，这个我看太多了 ， 老师这辈子没有希望了 ， 没有关 系 ，一 历耳根永为道种 ，下辈子再来 。各位 ， 我在上辈子就听他这么讲， 上上辈子也听他这么讲，讲到现在还这么讲，未来无量劫他还是这么讲，这个叫昧者jue望于多生。

       各位，《六祖坛经》的话再复习一下：悟则刹那间，迷经千百劫。他永无回头了，fo已经告诉我们回头是岸，回头那么简单就是岸，你就不愿意听？哪会有这种事？各位， 现在不是fo陀讲而已， 六祖也这样子跟我们讲， 永嘉大师也这样子跟我们讲， 贤首国师也这样子跟我们讲，那信不信由各位！这个是贤首国师《妄尽还源观》最后要结束的 论述里面最重要的一点，请各位去体悟这一点。先体悟，我先喝一杯水再讲。各位，在清末民国初，我不知道各位对中国的文学造诣如何？可是这个都不是重点，可是讲是来举例的重点，今天会引一些诗词来作为印证， 清末民国初的大文学家， 当时清华大学跟北京大学两个是齐名，中文系国学里面有四个大家， 全世界公认为四大名家， 连ying国nv王都关注着四个人，其中一个叫陈寅恪，有没有听过这个人，陈寅恪？国文老师知道！ 陈寅恪他是一个大文学家， 他的祖父陈宝箴是当时候云南的xun抚， 他的爸爸叫陈三立， 可惜这个人在wen革的时候就被整su而si。

      第二个叫赵元任，赵元任有没有听过 ？赵元任，现在我们听到一个歌曲《回故乡》，他用德弗札克的回故乡就是赵元任谱的词，这两个人没有听过，有两个人一定听过，有一个一定听过梁qi超，有听过了，饮冰室主人，总是要听过一个，这个听过。另外一个叫王国维，最后在颐和园，好像颐和园投湖自sha而si，他是xuan统huang帝的guo师，他的一生在1927年往生，那一年因为他不甘心他的辫子被jian掉，因为已经到达北fa时期，1927年min国16年北fa军往bei要来，他为了报答xuan统，因为xuan统以他为guo师，虽然清朝已经tui位，可是他仍然要留着辫子， 他很执着在他的zheng治立场里面， 最后投湖自sha而si， 王国维为人所津津乐道除了他在文学上的造诣以外， 他竟然把宋词里面的三篇， 把它当作一个人的人生三大阶段，各位我现在把它引出来，这边可以来联想，第一首这很快速讲：

      昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。

      这第一句话， 各位你去想它的意境， 可是王国维所解释跟我的解释是不一样，可是我仍然引这个出来，他是讲做人做学问做事业的三个境界，第二个：

     衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第二个境界。

       第三个：众里寻他千百度，蓦然回首，伊人却在灯火阑珊处。

      第一句话昨夜西风凋碧树，各位去悟，独上西楼，望尽天涯路，这个好像是宋朝的晏殊，这不是重点，他的《蝶恋花》，晏殊，大词家晏殊写的。

       衣带渐宽终不悔，为伊消得人惟悴。 这个好像是柳永， 这两个我没有把握好像是 ， 众里寻他千百度 ， 蓦然回首 ， 伊人却在灯火阑珊处。这个我有把握，辛弃疾的《青玉案》，这两句是《蝶恋花》，什么意思？王国维说人生的三大境界， 第一个昨夜西风凋碧树， 昨天西风吹过来， 西风就是秋风， 这些树木的叶子就这样子凋落， 因为秋天是落叶的地方， 那我独上高楼望尽天涯路， 这一条路我在看，看很远，他说这是人生的立志， 我在西风萧瑟的当下， 我去看到我未来的路要怎么走， 要明确我的人生目标，王国维把这样子的词当作人生第一个阶段。

      第一个阶段找到这条路以后， 接下来怎么做 ？ 日日夜夜不断地为这个目标努力，努力到什么程度？为伊消得人憔悴。你要历经第二个阶段，要衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴。 站在修行的角度， 现在我用修行的角度， 第一条路你要知道人生的目标， 人生目标是什么？原来人生是短暂的，目标我想了生死，这个叫望尽天涯路，这个不错，你还知道这个，怎么了生si？一直找法门，一直修，修到怎么样？看到经典人家叫你怎么修就怎么修， 看到人家大德怎么修就怎么修，一直修、 修到什么？什么苦行都在做， 什么都无yuan无悔， 所以衣带渐宽终不悔， 为伊消得人惟悴，这是修行的第二个步骤。       可是各位只到第二个步骤， 如果你有正知见，你会进入到第三个步骤，为伊消得人憔悴以后，一直在找、一直在修，修到最后，你要修到什么就是你要的东西， 就是最究竟的法门， 到最后： 众里寻他千百度，突然在那当下，蓦然回首 ， 这叫顿悟 ， 伊人正在灯火阑珊处 ！ 最后的境界是得来全不费功夫。可是前面是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，这个是赵州和尚的境界，各位听得懂不懂？

       现在来看我们，我管你有没有经过， 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路？有没有随便你！我管你有没有衣带 渐宽终不悔，为伊消得人憔悴？也随你！ 可是你不要经过第一段、 不要经过这二段可以，如果在世界的角度， 你没有第一段， 就没有第二段， 就没有第三段， 这个叫世界。 站在法界的角度根本不用， 就像六祖一样直接入：众里寻他千百度，蓦然回首，伊人正在灯火阑珊处。这个伊人就是我们的佛性，就是清净自性圆明体，原来没有一天离开你。你何必历经了一跟二呢？各位听得懂不懂？

      可是你会告诉我，法师我告诉你，就是因为我历经了一跟二，今天才能来这 个 地 方 听 到 三 ， 这 个也可以 ， 随便你 ， 你欢喜就好， 听得懂吗？你还在一还在二，甚至有人还在望尽天涯路，修行修到七十岁了，还不知道要走哪一条路，可怜！听得懂不懂？各位，伊人正在灯火阑珊处，那个伊人跟我们同枕同眠，你睡觉它离不开你，你醒来它还是跟你在一起。基督教有一句话只是它不会解释，上帝与我同在！既然与你同在， 你还在找什么？就是在讲这个， 这个叫明者德隆于即日。《金刚 经》 有一个解释，如果你懂得这个，这个人已经不是在一fo二fo三四五fo种诸善根， 已经在无量诸fo所种诸善根。 这种人毕竟少数， 是什么人？就是坐在这边跟一楼的这些人， 非常的不容易啊！ 讲到这边为自己拍手，用力拍！就是这个道理。可是如果我们不知道，昧者，不知道。我跟你讲你只好告诉自己si后下辈子再来，不知道是几辈子再来，到下辈子还是下辈子再来。好在还得人身，听得懂这些话？如果入三e道的话，各位，这个jue望不是于多生而已，各位这个真的是百千万jie，还能得人身是非常的困难， 因为得人身已经是人生中第一次的乐透， 几万亿的精子只有一个受精， 我跟你讲， 所有天dao的人想来当人， 门都没有，为什么你知道吗？因为在天dao富贵学dao难，   每天都很快乐 ， 跟他讲《 华 严 经 》 他要听吗 ？ 只有什么人悟性最高？不苦不乐的娑婆世界的人类众生，我们知道很多人听经最后大开悟是在jue望之中开悟的，像龙树菩萨一样看到被同伴刹那间血hua四jian， 是这样开悟的， 不然都还chen溺在整个隐身术gong廷之中的色yu而已， 天dao就是这么样的快乐， 他怎么去悟？三e道这样的tong苦怎么去悟？只有人道， 所以各位，一句话人身nan得！真的是这个样子，百千万jie难zao遇！       可是如果你不承认这个， 你也不想听这个，我跟你讲昧者绝望于多生， 王国维人生三境界， 如果懂得这个， 底下用念的就过去了， 所以会旨者山狱易移， 如果你是得隆者的这个，懂得这个道理了， 山岳都能移，因为它只是法界的心而已，你的心里面怎么不能移山岳呢？可是乖zong者， 什么叫乖zong者？你不了解到这个， 各位我跟你讲， 锱铢难入， 连这么小的东西你都很困难。 连一个针都搞不定你， 为什么搞不定你？针把你刺了看你怎么办？你连针都应付不了， 可是如果你懂的话， 全部都是法界的心态而已， 山易移， 为什么？你不着相， 不着相者能转境者即同如来，若被境转即是凡夫，这是悟处不是修来的，所以各位要懂喔！

       所以贤首国师说， 我才回头过来， 这个旋叫回头过来， 做什么？把这些往诰，往诰就是说祖师大德以及fo陀世尊， 龙树菩萨等他的著作他讲出来的话，祂把它披，披就是重新来整理。 缅觌就是我把以前的旧章， 什么叫旧章？就是《华严 经》 的这些经典再来做一个整理， 然后这些整理它都备有三藏之xuan文它都具备了，经律论里面的法义都在，而且还有五乘之妙旨，五乘知道就好 ， 就 是 天人 、人 、 声闻 、缘 觉 、菩 萨 ， 这些五乘里面的要旨我全部都把它囊括出来，都把它整理出来了。       好， 再来，下一页， 好，你们看这多高科技。 然后繁辞必削， 把 《华严 经 》里面三藏十二部经典那些也不需要， 因为生命有限， 庄子说整个宇宙万物的知识无限， 人的生命有限， 用有限的生命追求无限的知识，他说这个是非常困难也wei险的，他就说我就把比较繁 辞这些没有什么重点的什么， 我就把它去掉。 缺义复全， 把一些要补充的我就把它补充，虽则创集无疑， 我把这些集中了以后， 信而好古， 我没有疑问这一定是诸fo菩萨讲的， 况乃先规有据， 而且不是我第一次这么做啊， 把 《华严 经》做整合不是我第一次这么做，以前的人也有做过啊，比如像智者大师他也做过啊， 智者大师把 《妙法莲华经》 把它整合啊， 就成为止观，成为空假中三观。人家智者大师都这么做，不是只有我，我也可以把《华严经》这么做，所以穷兹性海，性海就是我们的性德，性德是广大无穷， 可是会彼行林， 就是像林中的树那么多， 三藏十二部经典叫做行林，我把三藏十二部经典，把它简化起来，能入空性我们的性海这样就可以了，总归一句话我就举了六门 ， 意 思 就 是 说 既 然 《 华 严 经 》那么大 ， 三藏十二部经典那么多，把不需要的就先把它放下，该要补充就补充，总归一句话三藏十二部经典那么多，也不需要全部了解，就把经要让我们知道就好了，因为知道经要等于知道全部，所以我别举六门， 六门里面通为一观， 六门是同样一件事， 可是总是要讲六个门，这 六个门就是一体 、 二 用 、 三 遍 、 四 德 、 五止、六观，然后参而不杂，也不杂乱 ，一际皎然， 明明白白的让我们清楚明白，翼就是希望期待，返迷方就是把这些迷的众生让他为返妄尽还源回到自性， 情同晓日， 让这些迷的人看到太阳出来的那种情况， 真正佛性的显现。 佩道君子俯而详焉，请这些想来学习的这些君子，俯而详焉就是后面要把这六门一一的告诉各位，今略明此观，总分六门 ， 先列名后 广 辨 ， 各 位 这 是 《 妄 尽还源观》的序论。现在要进入到里面的实际内容 ， 现在请师姐来念 ， 第一个，一体，各位看文：

       一·显一体，谓自性清净圆明体

       二·起 二 用 ，

      一者海印森罗常住用，二者法界圆明自在用

      三·示三遍，

      一者一尘普周法界遍，二者一尘出生无尽遍

      三者一尘含容空有遍

      四·行四德，

      一者随缘妙用无方德，二者威仪住持有则德，

      三者柔和质直摄生德，四者普代众生受苦德

      五·入五止，

      一者照法清虚离缘止，二者观人寂泊绝欲止，

      三者性起繁兴法尔止，四者定光显现无念止，

      五者事理玄通非相止

      六·起六观，

     一者摄境归心真空观，二者从心现境妙有观

     三者心境秘密圆融观，四者智身影现众缘观，

     五者多身入一镜像观，六者主伴互现帝网观（一）显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体 从本已来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净，性体遍照，无幽不烛，故曰圆明，又随流加染而不垢，返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡身而不減，虽有隐显之殊，而无差别之异， 烦恼覆之则隐，智慧了之则显， 非生因之所生，唯了因之所了，起信论云真如自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，广说如彼，故 曰自性清净圆明体也”。

       好，阿弥陀fo！各位，现在要进入主文，只有一个要求：谛听！把所有你学的不管是学什么，主观意识全部放下，谛听一定跟你契经，为什么？因为你的自性跟fo讲的自性是同一体，你一定会点头，为什么？因为它没有一天离开我们？当你点头的那一刹那，这个叫顿悟，你都不要以为顿悟多难，不难！因为它是我们本有的，本有的东西当然不难， 从外面找来的才会难， fo陀说我们从来没有遗失掉， 就在这当下，所以明者在当下他能了解。      昧者绝望于多身，如果你一排斥，各位我跟你讲，你再怎么修你成不了， 如果你当下就点头， 只是让它巩固见地而已， 听得懂不懂？就好像你的东西找到了，为什么？从来没有遗失，你现在要巩固什么？从来没有遗失的那一个，因为你在偶然着相的当下就遗失了，其实它永远没有离开你， 果如是！ 你从现在就如是， 当下就了生si， 不是我们身体si了再了生si， 到那天来不及， 为什么？你没有平常的功夫， 到那天所有人要si的时候， 你现在着相是一， 人要si的时候着相要乘一百，怎么能放得了呢？       各位，一定要告诉自己，所以为什么要听经？而且要听了义经？武则天为什么从金狮子章里面能体悟到无上甚深微妙法，这个微妙法是我们的fo性，其实说微妙也不微妙，因为本自具足，六祖说的本自具足，它毫无污染，没有一天离开你，本自具足能生万法的心，心能生万法， fo菩萨也是跟我们一样啊！ 是我们着相他不着相而已啊！ 各位， 你懂得这个， 百千万劫难zao遇， 原来今天的时空点， 你的因缘点到了，就是阿弥陀经讲的，不可以少善根福德因缘得生bi国，得生彼guo就是回归自性，不是有一个阿弥陀fo的guo度，这个guo度有没有？有！可是是自心的变现！听得懂吗？我请问大家地yu有没有？有！自心的变现，没有人带我们去，自己去！六趣自己取的啊！fo菩萨不会坏心 到带你去地yu， 可是fo菩萨也不会好心带你去净土， 为什么？因为他已经远离好坏，这个就是六祖讲的不思善不思e，明白吗？所以各位不要把fo菩萨拟人化， fo菩萨是你心中的法界身。 fo菩萨如果拟人化就是凡夫了， 你会问如果不是拟人化， 怎么会造有眼睛？不然要怎么造像表达呢！阿弥陀fo也不是长这样子啊，可是不这样做不行啊，不然告诉你这个是阿弥陀fo，你也不知道是什么，各位懂不懂这个意思？hui教跟基du教不拜ou像，可是进去还是一个相让他bai啊，不然怎么会知道要往哪边bai呢？进入清zhen寺大家也都知道要往那边bai，是没相而已，没相也是相， 往那边bai啊？fo教性相一如， 所以造相给你看， 可是造相给你看，一方面要叫你不着相， 所以相不相、 信不信、 是不是、 非不非，听得懂吗？所以差之毫厘失之千里， 是则龙女顿成fo， 非则善星生xian坠。各位有听过这句话吗？让我突然想起一个人，这个人我一定要讲——苏东坡，刚才用三位宋朝诗人，今天都是long罩在宋朝这个朝代的文辞之下，各位请听着：

      苏东坡一生他是一个悟性很高的人， 有一个公案， 苏东坡在还没成为苏东坡的前一辈子， 他是一个出家人， 修行非常高， 是禅门的大德，他跟他的师兄两个人承接法脉， 两个人慈悲， 有一天出去的时候看到一个小女生，这小女生仿fu是被人家抛弃的孤儿，就把她抱回来抚养，这孤儿慢慢长大到十六七，哇！她是女孩子，少女到十六七已经成为一个姣好身材的少女，尤其在古代，竟然师弟为了这个而动心，修行人尤其出jia人的五大重zui尤其四大，不管你修大乘小乘，不能犯sha盗yin妄jiu是遮戒， 不管什么理由sha盗yin妄，除非你有很特殊的开缘，譬如sha一个人可以救一百个人，菩萨还是承担ye力，可是他照sha，因为能救一百个人啊，除了这个以外，不能动四jie，不能动！他竟然就跟这位被她抚养的少女有了色jie的关系，各位， 这一定有yin果， 不用讲的，这yin果一定来的，yin果不爽，这个师弟si了，以后就tou胎为鸡，进入chu牲道的鸡，因为他犯yin戒，有一天他师兄出去菜市场 ， 看到了这 一只鸡 ， 买回来 ， 为 什 么 ？ 因为他知道它的前生是他的师弟，鸡买回来以后， 他把鸡的两只脚duo掉， 把鸡的眼睛wa掉， 把他diao在fo寺大殿的柱子上， 进来礼fo的人都看到一只鸡， xue淋淋的鸡还没有si， 可是xue一直滴， 大家进来以后就怪这位方丈这位和尚这么不慈悲， 你说tou吃鸡肉还不打紧， 竟然把鸡这样nue待他让他si， 可是这是师兄的善意， 要让fan戒的比丘借着这个来消ye障。 所以各位要知道，看到有很多事情都是诸fo菩萨示现， 结果这只鸡也没有马上si， 因为它犯了yin戒啊， 有一天si掉了以后， 当然重zui已经报了， 报了以后他的fo性不变，还可以再来tou胎， 如果没有他师兄的慈悲， 他没有办法tou胎人道再来tou胎， 就是在四川成长的这位苏东坡，所以苏东坡的前生本是一个大chan人，他的师兄既然做这个事，他也要承担这个业，他承担什么业？既然我的师弟再tou胎为苏东坡， 我就要一定要再来tou胎， 负责他这一辈子一定要成就，那个人叫做fo印大师， 所以fo印跟苏东坡必定要相识， 其中有很多公an你们都听过，八风吹不动 ，一屁过江来 ， 这个都不用讲了， 大家都知道这个故事了。

      苏东坡受到fo印以及晦堂chan师的指导， 四十九岁的时候， 发生了一件事叫乌tai案， 各位如果学历史， 就知道他得zui了huang帝， 他在乌tai这个地方做诗的时候， 隐喻huang室的不公， 古代的huang帝天威nan测， 竟然降zui于苏东坡， 把他关了一百天，一百天以外还nue待他让他身体shou苦， 最后把他bian到海南岛当官， 各位你要知道， 古代只要huang帝bian这个人到海南岛，他有一个用意， 就是huang帝不要bei负sha罪臣之名， bian到海南岛必然si路一条， 比当下被zhan首还要tong苦， 为什么？海南岛在当时候中国的man荒之地，要到海南岛要从广西经过琼州海峡， 琼州海峡各位我跟你讲， 就像福建到tai湾的黑水沟， 比黑水沟漩涡更多， 在史册上记载一百只船只到海南岛， 能够到海南岛不si者， 百分不及一二， 所以这个人如果在海中si掉，宋神zong会认为不是我hai死他，是我bian谪他他自己si掉的，何况如果不si的话，只有百分之一二的机会 ，到海南岛也si，为什么？水土不服！因为海南岛在当时医疗不发达又有瘴qi，一般在那个地方不是当地人， 汉人一去不到三个月一定si， 用这样子来nue待苏东坡， 结果苏东坡要被放zhu到海南岛之前， 他上了庐山， 这个小学生就可以朗朗上口， 我要听听各位，看看这个你的悟处：       横观成岭侧成峰，他看庐山这样看是岭，这样看是峰；远近高低各不同， 这样看每个角度又不一样啊， 不识庐山真面目， 庐山是长怎样不知道，这样看 是峰这样看又是岭，可是我这个身却在此山中，这在讲什么？文学造诣高，在讲苏东坡不见性，差太远，为什么？因为他仍然执着在身之中， 他没有办法看到性， 他还是在相上之中做文章， 所以他看不到庐山的真貌。 各位去悟悟看这句话， 庐山的东林禅寺的祖师听到苏东坡这样的诗出来， 他说意境高， 可是不入门， 摇头， 苏东坡不知道这位禅师的含意，各位去想想看，他还在看庐山，不识庐山真面

目，只知道我是在庐山之中，看不到法界，只看到我的身，不识庐山是什么。

      可是跟chan师的对话，不要忘记悟则刹那间，苏东坡大哭一场以后，他由庐山回来，他写了这个词句：

            庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

             到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

     写完以后，东林禅寺的禅师跟他讲如是如是，你可以离开庐山去海南岛就职，si与不si与你无关。换句话说苏东坡大彻大悟了。各位看这个： 庐山烟雨浙江潮， 什么意思？各位， 如果有机会我们一起去庐山， 庐山有一个特征， 烟雨袅袅， 所以要到庐山看到真貌很难， 很美那种意境。 浙江这个地方有一个地方叫钱塘潮， 各位要知道中秋月的前后钱塘潮观潮，浙江最有名的是潮，庐山最有名的是烟雨，未到千般恨不消，你还没有体悟到这个，庐山烟雨浙江潮是在讲相，你还体悟不到的时候恨不消， 为什么？因为你着相的时候你今天所受的这些hen所受这些yuan， 你是一个为guo忠xin的大忠臣， 你为了huang帝提出建议， 竟然huang帝把你bian到海南岛， 乌tai案wu辱你打你把你列为阶下qiu， 你的hen会hen不消，为什么？所有的众生在着相的当下， 都有一个真理及至回归，重点喔！ 苏东坡借着词讲他的心境喔。 什么叫回归？回归叫皈依。 什么叫皈依？不是皈依外相的三宝，皈依三宝内心的觉正净，就是他已经什么了？已经体会了， 已经体会已经了解了， 回归自性了， 原来无一物都假的，凡一切相都是虚幻。最后庐山还是庐山，浙江，还是浙江，庐山烟雨浙江潮，这个境界见 山是山见水是水。 第二段见山不是山见水不是水，最后回归到相归相，从相见性性相一如，见山是山见水是水。

     各位体悟看看，这叫参，这太重要了，这叫参禅，不是坐在那边，不是不动， 悟性悟处苏东坡性相一如。这首词做完以后， 和尚跟他讲你可以去了， 去海南岛就职， 因为huang命不可违， 他马上开口讲出来， 让这个chan师频频点头，讲善哉善哉，他说：

             溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

             夜半八万四千偈，他日不知举何人。

     什么意思？夜半八万四千偈， fo的经典里面八万四千偈，我已经悟到了什么？我已经悟到了所有的相都是广长舌 ， 所有的相跟性是一如 ，所有的溪声 ， 溪的声音都是fo的声音都是法身，清净身是法身，所有的相全部不离性。这句话就是说，我已经悟到《心经》的色即是空，空即是色。所有的溪声所有的山色 无非都是空 ， 空就是法身 ， 就是fo身 。 八万四千个偈，我不知道以后要用哪个偈语来告诉人，为什么？言语道断心行处灭，当你一悟的当下， 所有的偈语如举空拳而止啼而已，听得懂不懂？到最后这位chan师赞叹苏东坡： 你去吧！ 结果苏东坡马上离开庐山， 他往他的就职地易驰而去， 他是幸运的一个， 渡过雷州海峡真不简单， 然后在海南岛还可以存活八年，存活八年当时候宋神zong往生， 宋哲zong在位， 哲zong的时候因为dang争的关系， 让哲zong皇di这位年轻当政的哲zong皇di想起有一个人叫苏东坡，马上询问大chen：请问我当tai子的时候，听说被我的爸爸bian到海南岛，他有没有活着？ 大chen纷纷报告：启奏陛下！苏东坡还活着。他讲说奇哉！奇哉！为什么？还有人能够渡过雷州海峡？还能够去海南岛 八年还不si。

       结果他下了诏书要苏东坡又回来，再隔三年，从海南岛回到开封还要再三年， 苏东坡再回来， huang帝召见他的时候摸摸他的身体： 你真的是世界奇迹，你能够经过海峡去海南岛活八年，而且还能回来，身体还那么健康。他就问他说：你是怎么办到的？苏东坡说有两种办法，第一个我开悟， 悟身心幻垢， 本无身心可幻垢， 身心本来就是假的， 没有身心让我执着，所以我的fo性还能活到现在 ， 这是第 一 招。 第 二 招 ， 他说我日日夜夜闻着沉香，海南岛是沉香的故乡， 从此以后海南岛的沉香在开封城大卖，因为苏东坡闻沉香还活着，各位你去看喔，这是苏东坡开悟， 能讲出这些话开悟，跟永嘉chan师一样大开悟者，听得懂不懂？他开悟悟到什么？悟到众生有一个清净自性圆明体，那个叫fo性， 它没有一天离开我们， 它在圣不增在凡不减， 各位听得懂不懂这个道理？

       有一次，我在一个偶然机会，我现在回想起来，好像是六年前我在北京， 大lu北京大学的百年讲堂做一场演讲， 演讲后有一个座谈会，有一个学者讲了一句话，其实我越想越bu对，他说学fo的人昔者(指古代) 不学苏东坡，今者不学梁qi超。各位，这句话我有一点点有意见，苏东坡百分之百大彻大悟， 从他的人生过程里面他本来就是一个大悟者，只是当下fan错而己，所以后面有fo印有晦堂chan师。请各位要知道，当你见性的当下， 不小心倒驾慈航为人类的时候， 请你不要怕， 比你高一乘的菩萨会随你而来，一定会在当缘的当下他还会启发你的悟性，你不要怕， 因为这个fo都有发愿， 因为众生有感fo菩萨有应， 不用害怕，听得懂不懂？各位你旁边那位同学， 你如果再来tou胎他会陪你下来， 因为他会引发你的fo性，为什么不是故意？因为菩萨有四德， 第四个代众生苦不是故意，可是他一定会这么做。故意的不是菩萨， 因为你跟他同一个体性，他怎么可以让你duo落？这是参学者所以为什么要往生净土。 诸上善人同住一处！ 只要你下来， 任何一个诸上善人菩萨一定会随着你下来，他不会看你duo落，他一定在适当的时间里面引发你的fo性，一定的， 而你一定会被他引， 因为你有这种资质， 听得懂这个意思吗？各位你要懂喔！

       所以苏东坡的旁边有两位大chan师：fo印跟晦堂chan师，这位晦堂chan师一般人比较不了解， 其实启发苏东坡fo性最多的是fo印， 晦堂chan师他是文殊菩萨的再来人，现在讲都是再来人，到最后你才知道原来你也是某一个菩萨的再来人，你不知道而已！可是也不必要让你知道，为什么？因为你会骄傲， 你骄傲你就会入zui。 为什么有人说如果某某人他说是什么菩萨来，他很快就会往生？因为不是讲出这个话会让他往生，不是，而是骄傲的zui业会让他往生，为什么？因为众生会崇拜你。一个高僧大德，真正的高僧大德真正的明师，光明的明而不是有名气的名，各位你要懂得啊！

       晦堂chan师他的对治者就是跟苏东坡有关的一个人， 那个人叫黄庭坚，有听过吗？黄庭坚跟苏东坡两个人有亲戚关系，当时候都是属于宋朝的大文豪，黄庭坚跟随着晦堂chan师，晦堂chan师在参chan的当下，各位， 黄庭坚都没有在chan堂里面跟他参chan， 因为他知道黄庭坚是一个大彻大悟者，可以有这个潜力者，他只带他在桂花巷里面去闻桂花，两度晦堂chan师告诉他： 你有闻到什么？闻到桂花香！ 接下来晦堂chan师说：能闻的是谁？黄庭坚不知道其义， 师父都这样问我？他在那个地方参chan半年，黄庭坚认为在这地方也没有做什么，也没叫我念经， 经我比别人会念， 我大文豪啊！ 也没有教我什么，tang密也传进来也没有教我hui迹jin刚法，大圆满大手yin都没有 ，什么都没有，天天带我去闻桂花，闻了半年他就要离开晦堂chan师， chan师我在这边半年， 我要离开了！ 越离开走到半路越想越bu对： 晦堂chan师是当代的大德， 只叫我闻桂花一定有其用意， 所以黄庭坚最后回头， 他又回头， 回头来的时候他又去见晦堂chan师，晦堂chan师说你回头了？来！出来到桂花巷里面，当然又闻到桂花。这时候晦堂chan师问一句话，你闻到什么？闻到桂花！他就问说能闻香者是谁？当下黄庭坚大彻大悟！各位大彻大悟了没有？      各位听着这个懂的话， 等一下讲清净自性圆明体， 大姐所念的这些文字， 对你而言变成白话文， 请各位听着： 所有十法界所有众生， 他有一个非生因而得的东西。什么叫生因？就是它有生成的因，《成实论》里面因有三因，有生因、有习因、有依因，这是经典上的事不理它。生因就是凡事万物一定有一个生成的因， 所以才会得到生成的果， 听得懂这个意思吗？那是人为的造作。 比如说看到一个桂花，一定有生成桂花的因， 然后才有结成桂花的果啊。 可是只有一样东西， 仔细听！ 没有生因，它是自然而成，就是我们的fo性，也叫做自性，也叫做如来，也叫做诸法空相， 也叫做本来面目，也叫做第一义谛，什么叫第一义谛？就是第一个，没有比它还要更早的 ， 就是第一个 ， 也叫做本觉 ，也叫做本智 ， 也叫做本能 ， 也叫做本师 。

      请各位注意！ 为什么我们讲经前要先三称fo号知道吗？大家可能不了解，一般 90%的人他会以为什么。我们就要尊敬释迦牟尼fo，所以要念南无本师释迦牟尼fo， 各位你只悟到十分之一！ 南无的意思叫回归，回归你本来的老师，你本来有的那个叫本师释迦牟尼fo，你没有把本师请出来， 讲这些话你听不懂？因为你会在着相听， 着相听即为mo说， 各位要懂啊！ 因为你的fo性没有出来， 你没有站在法界看世界， 相上的心叫攀缘心，回法界的心叫如来心。所以武ze天会讲那一句话：愿解如来真实义， 就是在讲她心里的那个， 这个叫本师， 它有一个名字叫不二，它有一个名字叫一如，它有一个名字叫金刚，所以《金刚 经》就是在讲自己的心， 这些这么多的名词，我们没有办法写那么多， 为什么？因为三藏十二部经典讲这个非生因而得的这种东西， 有三四十种专有名词，同一件事文字最长的叫什么？叫做阿耨多罗三藐三菩提，这是翻译的， 所以这些东西是同样一个东西， 这个东西也称为叫三昧，如果让我想可以很多， 叫做不生不灭， 也叫做无生法忍， 这都是同样一样东西， 这样东西并不是有原因生成的， 没有！ 为什么？它本来就存在，所以叫做法尔如是！ 所以经典说当你想去找这样东西， 这个叫攀缘心，你找不到， 可是它却存在， 它存在哪里？在当下！它没有一天离开你，那你为什么知道它没有一天离开你？为什么？因为你不用找！为什么不用找？因为你找不到！如果你找得到就不是那一个！可是为什么你知道它存在？请各位听 ！ 由色见性 ！ 这太 重要了 ！ 这是《楞严 经》的话，什么叫做由色见性？什么意思？从相里面看到性， 因为相不离性， 就像你要看黄金，你只要看到狮子你就知道有黄金，这样听得懂吗？相在哪里？各位再参！

       我现在说的话都是第一义的话， 这不是一般的演讲， 所以这个是一个法会喔！所以主法和尚，我就是主法和尚， 这比一个法会还像法会啊！ 各位听着喔， 什么地方可以见性？当下！ 当下在哪边见？fo陀说在相中见，相在哪里？在六根！请再听一次：眼睛，当你眼睛承认可以看到东西， 代表你眼根起作用： 能看到东西， 我请问各位： 是眼睛看到东西吗？现在我们是chan在对话， 是眼睛看到东西吗？不是！ 眼睛是媒介 ， 不是眼睛看到东西 ，它是一个 器官 ， 就好像你现在用望远镜看到，是望远镜看到东西吗？不是！ 是什么看到东西眼睛？接下来不是望远镜看到东西， 是眼睛看到东西， 那是眼睛看到东西吗？不是！ 是什么？是心看到东西！到这里听得懂吗？       再来， 既然是心看到东西， 就代表能看到东西的是什么？回归第一义，不是心！是什么？xing！这就对了！各位我讲得声si力竭，不知道你们听得懂吗？         再一次！ 我跟各位讲有深密无秘密， 没有老师像我这样在讲经的啊， 为什么？我只是随口说说，不负责任喔，因为他自己也不是很懂，见色看色看相看心，搞文字相论文写得很多，可以写得那么厚，但是自己也不知道说什么，如果真的知道究竟，就可以用白话讲出来，就像你家住在那里， 还需要写论文吗？师兄你从三重来这里， 还需要写一篇论文吗？不用！为什么？你知道怎么回去，因为你知道路在哪里啊，就可以用白话说给大家听啊，就是不知道才需要引经据典一大堆，说了半天自己也不知道在说什么，自己不知道怎么可以让别人知道呢？

      再一次，各位再一次：黄庭坚闻到香，鼻子闻到，他师父问他说能闻的是谁？不是鼻子！ 有什么才能闻？六根才能起作用？心！ 心是怎么来的？心是性起作用，性就变心，到目前听得懂吗？所以能闻的是谁？就是那个清净自性圆明体，就是那个不生不灭不垢不净不增不减，在圣不增在凡不减的那一个。各位以后就凭这一个显示出无量的功德回归到原有的地方， 那就叫做x方j乐净土。 x方j乐净土是语言文字的表达而已，为什么叫x方？就是我们最后所有的归宿，因为太阳从西边下山，不是在西边的意思，听得懂不懂？你会问祖师大德说要si的时候要往西边，各位那只是一种举例，往东边也是照样往生，听得懂不懂这个道理？      各位这个一懂，我告诉你们无穷的宝藏你会用它无穷，我们拥有这个， 可是今天却忘了这个， 只记得什么？记得眼睛看到的那样东西， 耳朵听到的那样东西，心里面想到的那样东西，而不知道你六根能看到想到听到那样东西，就是你真心的显现，真心就是你的性，因为心不离性，显出的心叫做实报庄严土，放下这个心叫做常寂光净土。这都是专有名词，懂不懂无所谓，理论要清楚。

      各位 ， 我要问一句话 ， 剩下十分钟 ， 重点在 这里 ， 不要小看这个 ， 你的宝藏 ，本来没有离开的宝藏，本来迷于它，你现在找到，所谓找到，是它没有一天离开你。

       黄庭坚，最后晦堂chan师问他，能闻的是谁？能闻到香是谁？黄庭坚当下大彻大悟， 以后的黄庭坚不管政治多么的昏暗， 不管世局什么的变化， 黄庭坚常处在自在安稳的fo性之中，一直到身体要四大假合离开那一天， 黄庭坚还是坐化往生， 虽然不现出家相， 不披如来衣， 可是当下还是一个出家人，那心出家比相出家更殊胜，所以听得懂不懂？

      各位，这样东西是法而如是，不是生因而来的，不是外面而来的，众生本具。它陪着你来听经，没有它，你听不到我的声音；没有它，你看不到我的影像； 没有它， 你的身体你的意念没有办法想出东西。 因为有它，它一直陪着我们 ， 可是竟然我们不相识 ， 相见不相识 。

       所以大势至菩萨念fo圆通章讲说，那个东西仿fu是我们的母亲，可是我们却攀缘心， 远远看不到母亲， 所以母忆子， 子逃逝何为？我们的fo性一直眷恋我们，可是攀缘心却不识它。所以母子相逢不相 识 ， 子一直tao逸 ， 母亲眷恋你 ， 可是没办法。       可是终于有一天。 你终于听到fo的话语了， 你大彻大悟， 你了解了，原来母子相依， 它本来是一体， 母子相依那一天， 叫做忆fo念fo， 现前当来，必定见fo。

      忆fo念fo的意思，不是叫你要嘴巴念fo，不是！你嘴巴念fo可以，可是你要有了义的意思。

       忆，忆的意思是什么？请各位谛听喔！大势至菩萨念fo圆通章，有机会我讲净土的时候，一定会引这一部经来讲， 忆就是你的心产生的第六意识的意念， 第六意识就是你的心的显现， 第六意识， 眼、 耳、 鼻、舌、身、意是属于六根 ， 六根不离心 ，没有心就没有六根 。 各位，那现在懂不懂？

       各位，本来没有心，当你见到境的时候你就会起心，心，你看不到，但是它能显相 ， 借着六根来显 相 ， 所以各位 ， 当你忆fo念fo，这个fo就是性， fo就是fo性， 再讲一次忆fo念fo， 先讲忆fo，当你忆fo的时候，你用第六意识忆fo，没关系，第六意识就是心的显现，心就是性的显现， 所以忆fo念fo当下你见fo性， 所以当下你就见fo， 听得懂意思吗？忆fo就是念fo，什么叫念fo？当下这颗心不是嘴巴的念，当下这颗心。忆跟念还差一点，忆，还要通过第六意识再回到心，再回到性。念，是当下就看心，看心就看性。

       所以各位，这个《楞严 经》，实叉难陀翻译，他能写这样的文字，这个人若不是大彻大悟，不得了，写不出这个来。忆fo念fo，先忆fo，再念fo，忆fo跟念fo哪一个比较深？念fo比忆fo深，忆fo还要透过第六意识，第六意识再看到我们的心，心再回归性，因为心跟fo 不一不异。可是念fo当下，看心就能看性，所以你忆fo念fo，一定见fo。所以大势至菩萨圆通章，我念一次给你们听，忆fo念fo，现前当来，必定现fo。不是见fo，是现fo，因为本来你就是fo，本来就有这个性，各位听得懂吗 ？ 所以忆fo念fo ， 现 前当来 ， 必定现fo ， 不假方便， 自得心开。什么叫不假方便？当下就是了，还要修什么呢？各位听得懂吗？

       这是第一义，要讲这个不容易，不知道的人一直念fo，对，也值得鼓励，因为这个有苦劳 ， 没有功 劳 ， 你一直念 ， 每日做功课一直念，喊破喉咙有枉然，为什么？因为他不知道了义，他以为我念到什么数目，我就会去什么地方，各位，经典里面完全没有说这个，甚至阿弥陀经跟你讲什么， 若一日若二日， 最多到若七日， 要念多久呢， 什么叫若七日？都在当下啊！

     《楞严 经》的大势至菩萨念fo圆通章 ，并不讲若一日到若七日，是什么？

      当下必定见fo，为什么？因为它没有一天离开你。当你懂得这个，怎么会有人说他往生不了呢？所以善导大师说，万修万能去，真的，因为fo不妄语，一万个人念fo， 只有一两个人往生，为什么？攀缘心念fo， 只有嘴巴念fo，怎么去呢？明白这个道理吗？       阿弥陀fo要念几遍呢？随便你，但是，念的是什么阿弥陀fo？念自性弥陀的阿弥陀fo 。 当我忆fo念 fo， 第六意识 ， 不用怕， 第六意识也是fo性喔。各位要知道喔，无明实性是fo性，以后讲到永嘉大师的证道歌，你会恍然大悟， 原来就是这个意思 。 各位 ， 无明实性是fo性 ， 第六意是念fo的当下， 了义念fo也是fo性在念， 为什么？能念的人是谁？就是fo性啊，它没有离开过你呀。 可是你不知道， 你会喊破喉咙也枉然， 能闻香的人，闻香是谁？就是我的fo性，fo性，忆fo念fo，现前当来，必定见fo，因为它没有一天离开我们，你怎么会知道它没有一天离开我们？《楞严 经》 说不假方便，不是你如何去修的，不假方便， 不要经过什么途径，自得心开，不假方便， 自得心开，fo问圆通， 大势至菩萨说， fo问我， 什么是最圆满通达的法门？我说别无选择，都摄六根，什么叫都摄？六根接触到六尘，了悟到就是fo性在起作用，这样叫都摄六根。不是要把六根全都摄起来啊，不是啊，秉性而为，能看就能看。有人学fo学到都不敢看 ， 而是逃避 ， 那叫断灭相，学到不敢问， 学到不敢想， 六祖说断灭断妄念即是最大的fan恼， 听得懂吗？不除妄念不求真啊，要明白啊，妄念是你的fo性，本身现出来法尔如是的作用。

       比如，我说一件事情，有人端了一碗饭一碗沙要给你吃，请问，你秉性而为， 你会拿饭吃还是拿沙？当然是饭， 这跟修行有什么关系呢。那叫做秉性而为，那是fo性啊，是没有学fo的人，听别人说以前有个金山活fo吃沙，还有一个这个也吃，那个也吃，这个叫不分别 ， 所以就故意要吃沙 ， 这个叫 做妄想 ， 这个叫yu痴， 那叫故意， 那叫作意。 听懂吗？这个故意的作意， 因为吃沙是为了表现出什么， 说那叫苦心， 为何不吃屎呢。

       fo陀完全不讲这个的啊， 那都是后来的人自己出来的大道理，所以各位一定要看经啊，所以fo跟你说如果离经一句，离开经便同mo说，这是《楞严 经》的话。祖师大德的论，除了大彻大悟的以外，各位做参考就好了，他都还没有大彻大悟说出来的话，没必有啊。

       大彻大悟在哪里？永嘉大师，所有传灯录，景德传灯录，达摩祖师这些都可以看， 那经典更不用说， 这个懂不懂？全部写得都千篇一律，一定都同样的话。所以都摄六根， 就是说我知道我六根起作用， 回归fo性，那就是我的fo性在起作用，而六根能起作用，接触到六尘的一切，它只是让我相用， 凡一切相皆是虚幻， 不要执着， 不要把六根接触六尘产生的六识， 产生的这些把它当作真实的， 六尘的全部都是缘影， 所以凡所有相皆是虚妄。

      这个缘影是让我来用的而已，而不是让我来执着的，这样叫做都摄六根， 在那当下你自然净念相续。净念相续， 不是要修到净念相续，还有人为地想修到净念相续， 就不净念相续， 因为你是有人为的净， 那是污染，那净念相续是怎么来的呢？不用修，你只要都摄六根， 自然你就净念相续，什么叫净念，不执着叫净念啊。

     要怎么样不执着呢？故意不执着，这也是执着， 可是为什么你知道不执着？它是缘影，你执着什么呢？所有如来藏里面显现心的幻相，不管诸fo菩萨也好， 六道众生在你心里面显现出来的影像， 无非是缘影，而且这个缘影与你同一，各位听得懂吗？

       我现在看到前面四位法师，庄严法师像的法师，谁看到的？我的心看到的，你们四位从来没有进入我的心，是我的心能现出影像，你们四位是我的影像， 既然你们四位是我的影像，所以我跟影像什么关系呢？不一不异。影像是我心显现出来的影像，与外无关，可是缘来则应而 已 ， 它当体即空 ， 了不可得， 可是他跟我是同一，不是二，所以fo才会讲心、fo、众生三无差别。听得懂吗 ？各位，

      再讲一遍，你眼睛看到了什么东西， 不管什么东西都看见了， 请问， 谁看到的？你的心显现出来的幻相， 这幻相来自哪里？不是物体的本身，是物体借着缘，这叫做缘，然后的心显出了相而已，所以叫做此有故必有，什么意思？因为有这个境，此有，故彼有，有此有彼，只要有这个境出来，我的心就能 现出这个境，此无故彼无，把这个拿掉 ， 心就没有了 ， 就没有这个影子了 ， 此有故彼有，此无故彼无，所有缘起相的众生， 众生就是四大假合， 众缘和合而生的东西， 进入到你的心，全部都是影像，知道不？既然是影像，叫当体即空，了不可得。

      请各位来听，不是这样东西当体即空，了不可得，四大假合的东西怎么可能当体即空了不可得？这讲不通的， 进入到心的时候， 镜子里面显出来的影像当体即空了不可得。

       师姐， 请你来， 你拿着， 请各位听着，了不可得不是这个了不可得，是这个了不可得，毕竟空不是这个，毕竟空是这个，是这个 (镜子) 毕竟空， 所以叫一切法毕竟空， 了不可得，一切法无所有毕竟空了不可得，这是大般若经最重要的一句话。可是一般众生听不懂。众生说这种东西了不可得，怎么会了不可得？是进入到你的心了不可得，所以才叫做缘起性空， 缘起性空不是在说这个， 这个空不了， 为什么？物质不灭定律。这个再没有也会变有，为什么？国中就读过了，液体变气体，气体变变固体， 固体又变液体， 液体又变气体， 气体看不见， 就代表没

有那样东西吗？有啊，不然雨怎么来的。      各位， 物质的东西不会空， 因为物质不灭定律， 只有什么东西会空？心的东西会空。 所以fo法讲的没有讲相的东西， 全部讲性， 可是你不知道，你却把fo经用在相说来解释，你永远不了义，你不了解，所以才叫相说，叫做mo说。听得懂吗？

       全部都是在讲这个， 为什么？外面这些不是我们能作主的， 是里面才能做主 那一个，以后我们要往生，不是外面那个来妨ai我们的，是你的意念动出来的念头的影像在妨ai你的，你如果被它妨ai，叫做ye。所以万般带不去，所有的物质东西，你si后都带不走，只有什么带得去？只有你心变现出来，你执着那个影像带得去， 那叫ye。 ye如果带去， 你要再历经一次的lun回， 你要再lun回在相中的世界。 如果不懂这个， 三藏十二部经典你都背起来也没有用，各位懂不懂呢？      各位现在知道了， fo法就是在讲这个啊 ， 所以 fo法用一个字叫法 ， 不用物 ， 不用事。法就是心里境界，所以我们的《华严经》叫法界经，叫法界观。    《华严 经》 如果从相上看， 《华严 经》念到最后，我们chan院要有21天念华严，第一天你就不来了，你如果会来是zong教情操，因为听人家说，如果21天华严都念完，fo菩萨会加持，顶多是这样而已啊，你为的是让诸fo菩萨加持， 所以再辛苦再难受都会忍耐， 反正打瞌睡也是诸fo菩萨会加持，你是忍耐来的啊。各位 ， 《 华 严 经 》 如果没有从心看 ， 华严完全看不懂，所以《华严经》最重要的一句话，各位，我现在念出来，你一定听过的：

若人欲了知，三世一切fo，应观法界性，一切唯心造

      所有东西是心变出来的，不是无中生有的四大假合。四大假合怎么来呢？留给科学家去研究，学fo的人不研究这个，为什么不研究这个？万般带不去，研究这个做什么呢？再大的成就也是万般带不去啊，只有业随身，带的去的，你要去参究；带不去的，马马虎虎就好，缘来则应就好，因为那不是重要的，可是99%的凡夫却在相上做文章， 了无出期，各位听得懂喔？      所以各位啊，今天已经到第二堂课 ，一体还没有 讲 ， 可是已经入一体了 ，一体怎么来的？非生因而所得，可是要了解一体，是了因而悟之，生因跟了因有不一样，生因是有一个制作的过程，有因必有果，fo性怎么来的，非生因而得的，可是要怎么样了知fo性？了因而了之，了因叫作悟，不是找来的，不是外面来的， 是悟而得到的，所以才有一句话，悟则刹那间，迷经千百劫。各位听得懂吗？

           是不是，非不非，差之毫厘失之千里；

           是则龙女顿成fo，非则善星生陷堕。

      善星比丘就是fo陀的大儿子，一般人都不知道，以为fo只有一个儿子叫做罗睺罗，我告诉大家fo陀有三个儿子，大儿子叫做善星，善星是比丘出家喔， 跟着他爸爸成为他的侍者， 他能阅读三藏十二部经典，朗朗上口。 他跟阿能有一个一样的特性， 因为有他爸爸的遗传， 他多闻第一，能够背经文，可是奈何对了义法就不相信，所 以他会背，他博览群书，可是爸爸跟他讲有fo性的因，他不相信，所以他叫一chan提，你不相信fo性， 叫一chan提。 你不知道fo性怎么可能成得了fo呢？你都不认识它，要怎和找得到它呢？其实它就在当下呀，所以等到你要si的时候，一直hui谤他父亲，最后，善星堕地yu，为什么？因为他否定fo性， 他不要听这个啊， 所以非则善星生堕xian，堕xian就是坠入地yu，是， 你相信， 龙女当下即成fo。为什么？因为fo没有一天离开我们，这个是证道歌永嘉大师的其中一句话。

      今天又耽误大家好几分钟的时间，各位回去悟喔，回去悟，你有那样东西喔， 下个礼拜再来听， 这样东西多美妙多圆满， 这怎么随伴我们，如何教我们了生si，好！今天我们的功课就到这个地方，好，感恩！

  回向

愿以此功德 庄严佛净⼟

上报四重恩 下济三途苦

所有⻅闻者 悉发菩提⼼

尽此⼀报身 同⽣极乐国