各位菩萨、各位大德、阿弥陀佛！
今天是圆觉经第九讲，各位一定要知道、要谛听，要如是我闻，进入到如是我闻，就自己的本心，自己的自性当中。因为这部《圆觉经》很特殊的是，一般经典我们看到，一时，经典的如是我闻，一时， fo在什么地方，为谁说法，这部经所说法的地方，是fo入shen通大光明藏。 什么叫shen通大光明藏？祂进入三昧，就是我们的本心，所以fo进入本心，来跟我们说法，当然一定要进入本心，来聆听fo的讲法，这两者才能相契，这个称为叫谛听。把遍计所执，一切的执着，一切的观点，全部放下，敞开你的心，那个心就是本心。毫无执着的心就是本心，来跟fo的本心相应。
这部经，我们把它称为叫圆觉了义。因为它是圆觉了义，所以经典有说：“报化非真fo，亦非说法者”。这句话有很多人看不懂。 经典的这句话，这个是在讲什么呢？因为经典一直告诉我们，要讲正知见，要讲自性本心的功德，甚难！甚难！尤其在娑婆世界里面。
所以《金刚经》里面也有讲：“信心清净，则生实相”。可是众生听到《金刚经》以后，心则狂乱，狐疑不信，他不相信。所以我们知道，真实相不可思议，果报也不可思议，《金刚经》，所有的经典，凡是了义经都这样告诉我们，所以一般的众生，都是在颠倒见，颠倒见称为叫邪见。这个邪不是世间上的邪恶的邪，就是颠倒见。既然是颠倒见，所以fo菩萨会示现，报化身fo，他不是真fo，也不是真正的说法者，来附和配合他的颠倒见，然后把他的颠倒见，再转为fo知见的正知见，这个叫做欲以利钩牵，后令入fo智。这个利，以利钩牵的利，欲以利钩牵，以令入fo智，这个利的意思，不是拿着利益，就是先用颠倒见，来跟他相应，不是说用一种利益的什么。fo菩萨不用利益来引诱我们。祂先配合你的颠倒见，你认为人世间是苦，祂就讲苦，为什么？一讲你就点头。如果祂一讲人世间没有苦，苦是虚幻的，各位我相信来听经闻法的，会走一半以上。为什么？我认为是苦啊！没有钱不是苦吗？家庭分散不是苦吗？得癌症不是苦吗？一切是苦！ZZ不是苦吗？
我们从出生到现在一直感受到苦，你跟我讲说没有苦。fo菩萨就跟你讲，说苦、空、无我，祂先跟你讲这个，可是这个是不了义。可是先用不了义的利，来让你入fo智，先附和你，让你入fo智。所以fo在第一阶段的时候，祂讲阿含。第二阶段，方等。第三阶段，般若。第四阶段，涅槃。用《法华经》、《涅槃经》来作为最后的终场。
可是各位大家都知道，为什么《法华经》里面五千罗汉退席？为什么？因为正知见的fo知见，这个大法，还没有办法接受，所以各位你要知道甚难！甚难！在娑婆世界要进入fo知见，正知见，甚难！甚难！这个非根器不行，可是fo的本怀，是要让我们入fo知见，所以这部《圆觉经》，各位一定要知道这个才是真正的百千万劫难遭遇，真的是这样子。其实大乘经典，真正要讲到核心，是百千万劫难遭遇，最后一句话，愿解如来真实义，这个如来不是外在的如来，是自心自性这个如来的真实义是什么？fo陀。祂在后面的阶段里面，都在讲如来的真实义，祂从不同的角度来讲如来的真实义。这些角度里面，一经通、万经通，那个角度只要懂，只要体悟，任何一个角度，全部都是体悟，都是语言文字的叙述而已，所以fo陀伟大。
世尊，祂一出生的时候，从《大智论》、《长阿含》都记载，祂，一手指天，一手指地，来告诉我们什么？天上天下、唯我du zun的。祂一出生，当然这个是一个比喻，祂一出生的时候，就把fo法讲完了，那个天上天下、唯我du zun，就是我们的自性，就是圆满自性，就是自性清净圆明体。因为所有的创造者，都是这个自性，所显现出来的，它就是天上天 下、唯我du zun。
然后祂大彻大悟的时候，讲了华严，华严也是成fo的华严，来告诉我们，原来，每一个众生，都具有如来智慧德相。是因为被攀缘心、妄想、执着、分别，遮住、遮掩而不能证得而已。祂没有讲说失去，还是存在，可是被它遮掩了，各位你看整个华严里面就已经讲了，可是为了要配合众生的习性，祂就先走阶段性的阿含，开始讲起， 最后fo陀的用意，还是要回到自性本心，这个我们一定要体悟，一定要了解，这部《圆觉经》就是这样子。
好，我还记得在上一次讲圆觉的时候，我有提到宗密大师。因为今天的重点在十二位大士，其实真正的重点，是前面的两位，文殊师利菩萨跟普贤菩萨，这两位，也是《华严经》两位重要的菩萨，也是两位主角。虽然他是十二大士，各位你们听经到这个程度，十二大士全部都是我们，自性变现出来的修德，因为我们还没有彻底圆满，回归自性，所以要有过程叫做修德。
十二名大士不是十二个人物，如果从阿含所看那些大阿罗汉尊者，都是属于实际上的人物，可是菩萨不见得、不一定。所以十二名大士，都是我们自性，显现出来的修德，它不是某一个人物，不是有一个菩萨，叫做文殊师利菩萨，在印度的什么地方出生，跟舍利弗一样，跟阿难一样，他有他的历史背景、家庭环境，不是，这全部都是自性功德，显现出来的菩萨，这个道理一定要知道，不然的话你着这个菩萨的相，说坦白文殊就是普贤，它是不同的教法，修德，来演绎它的修法而已。
第三位普眼菩萨，第四位金刚藏，第五位弥勒，无非都是修德，产生出来的菩萨，他来教导我们，所以当这个如是我闻，进入到圆觉法会的时候，我时常强调我们是参与者，不是旁观者，这些菩萨要问的问题，是帮我们问，是帮我们自性功德来问，或者我们不知道怎么问，或者你想问的，你想得到答案，都是在这十二位菩萨里面。你会发现到，最后给我们圆满究竟，因为都达到了了义，达到了圆满究竟的程度，各位一定要知道这个是一个修德。
文殊跟普贤，这两位菩萨，在经王《华严经》里面，是最重要的两位胁士，两位重要的大菩萨，他来圆满毘卢遮那，毘卢遮那叫遍一切处。毘卢遮那在哪里？就是我们圆满的自性，称为毘卢遮那。因为我们圆满的自性，本来就遍一切处，普周法界。这个道理要清楚。不是有一尊fo叫毘卢遮那。当我们了解到这个的时候。《圆觉经》虽然是十二大士，可是最重要的核心点，还是在文殊跟普贤。所有十二大士所问的，fo陀所回答的，都是在文殊普贤修德的真心本性的当下，只是换一个角度来讲而已，因为众生还要再问，所以fo陀就答，就这样子。
所以当时候的华严四祖，称为叫做澄观大师。我有介绍过澄观大师他在唐代都是历代皇帝的国师，唐德宗时代，他讲了华严的时候，唐德宗说：“朕！听了以后，心非常清凉”。从此以后这位澄观大师，就被大家称为叫清凉国师， 当时他驻锡在五台山，所以五台山有一度被称为叫清凉山，可见这位澄观大师，他的影响力有多大。
有关于《华严》，《华严》是经名，其实它的全名是《大方广佛华严》，叫《佛华严》，佛华严的严，先讲严，代表了文殊，因为进入到文殊智，这个文殊智叫做fo的根本智，文殊智叫做fo的境界知，fo境界知，这个知也叫做智，这是文殊，要进入到文殊的fo境界智，这个才可以称为叫做庄严。外表庄严这是凡夫在讲的，心、回归自心，才真正叫做庄严，不是在外在的相。
文殊，为什么庄严？看《圆觉经》的文殊，大家知道，他回归自性本心，他回归到，圆觉之心，圆觉叫圆照清净觉相，所以他入不二法，他深入法性，所以才称为叫庄严。这个严，来庄严这个华，华就是花，就是已经开花了，它不是种子，也不是含苞待放，是已经开花了，这是举例。开花，就是普贤，就是普贤行。普贤代表花，花已经开了，莲花已经开了，代表成fo了。莲花已经开了，为什么会莲花开？ 因为有一个文殊智，来庄严这朵花，所以才有普贤行。普贤行的当下，全部都是文殊智，所以文殊智它是解，从这个地方我们知道，解行是不二，没有所谓的，解、行、不二，它都是一，在行的当下，没有解，怎么知道怎么行？
举例：世间法的例子，你今天要去某某一个地方，要先知道这个地方在什么地方，然后开车和走路都没关系，在走叫做行，请问这个行有没有解？有！不然你要怎么走，所以行的当下就是解，解的当下，你要走，就是行，所以解跟行是不二，不能把它分成解门跟行门，这个才是进入到文殊智。然后普贤行。 这样知道吗？
所以文殊智是根本智，普贤行是差别智，这个都是语言文字，这个经典里面讲的，你从这个文，语言文字就会理解，有一个文殊智的目标以后， 普贤行你怎么走都是走到这个目标，所以一个根本智，一个差别智。严，来庄严华。华、严这两个，再来庄严fo，来成就fo，这个fo叫毘卢遮那。这是梵语，叫遍一切处。
在唐密里面，日·本把它称为叫大日如来，如太阳一样，可是这个太阳，这只是比喻、举例，不是真的太阳，fo经只要加入一个字，大，就是无量无边，不可限量，也称为叫摩诃。所以中文翻译成大日如来，只有一种东西，才是无量无边，绝对不是地球，或是三界里面的有形象的东西。只有哪一样东西是无量无边的？就是我们的心，我们的自性，所以这个称为叫做大日如来。它是什么？它是法性，它无相，所以这三位，fo、华、严、前面冠上大、方、广，大方广就是体相用，《大方广佛华严经》，就是这个意思。
现在来看澄观大师，也称为叫清凉国师。他《三圣圆融观》是怎么来诠释，华严有五祖。其实华严宗称为叫贤首宗。到现在是第四十二祖，所以经过历代这个传承没有断掉，可是我们以五祖为主要，这个都是单一个出来，单一名，其他接下来的法脉，有可能第几祖，比如第几世，同时有几个人，可是前面这边，我们一般称为五祖。第一位我们知道是谁？杜顺。第二位智俨大师。第三位就是把《华严经》把华严的思想，把它确立，这位叫法藏大师。因为武则天封他为贤首国师，这位法藏法师。从此以后我们称他为贤首国师。所以华严的法脉，华严宗，一般也称为叫贤首宗，就是这位法藏法师。第四位是澄观，澄观大师也称为叫清凉国师，这些人全部都是国师，因为唐朝的fo教，有皇帝支持，所以这些人都是国师。
接下来五祖叫宗密，有关于宗密大师，我们用几乎是整堂的课，来介绍宗密。宗密，他有禅宗的传承，他这个禅宗的传承，来自于神会。神会，当然来自于六祖惠能大师，他的传承仍然是以菩提达摩的顿法为主，这称为叫南方禅，也是真正禅法，有没有记得fo陀拈花微笑...佛陀拈花微笑..这个典故，并不是捏造而来，是见于《大梵天决疑经》。
在这部经里面，大梵天王，他当然有问题，要请教世尊，请教fo陀。请教fo陀，当然顶礼以外，大梵天王就把自己金身，变现为一张椅子，让fo陀坐着，这当然是个表法。完全代表什么？代表他的恭敬，示现让fo陀坐着，请示法义，所以叫《大梵天王问佛决疑经》，这部经里面，大梵天王，他示现了一朵花，金色的，这个叫金色钵罗花。钵罗的意思，就是我们今天讲的莲花，为什么叫金色？这个是表法，经典里面只要记载金，金的意思叫无上，金的意思叫无上，他就示现这个，然后就送给fo陀，fo陀拈花，然后默然微笑，fo陀就微笑。拿到这朵花，当然祂要解释，因为大梵天要决疑，要来问fo陀，祂拿到这朵花，祂就微笑，祂在微笑，熙然而笑的当下，大家默然而坐，大家看到fo陀也没有讲话，大家也默然，唯独有一个人也微笑，这个人是谁？ 迦叶尊者。所以这个典故称为叫做拈花微笑。
这个典故来自于经典，fo陀拈花，迦叶尊者微笑的时候，fo陀发出声音来讲话了，这段话，是禅中很重要的一句话。这句话就是，fo陀说：“我有一个，正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，传给你，迦叶尊者”。这些话太重要，这是fo的心要，什么叫正法眼藏？第一个字正，只要进入到正，正法，入本心才能称为叫正法。正法眼藏，就是我们自性，我们的本心。
涅槃妙心，涅槃就是妙心。什么叫涅槃？在《诸法无行经》里面有一段话，它说：“云何曰法性”？什么叫做法性？法性的意思，毕竟无障碍，毕竟无障碍就是毘卢遮那，云何曰法性，就是这个。毕竟无障碍，其性曰涅槃，亦名为解脱，这是经典里面的一句话。
什么叫做法性？法性就是什么？毕竟无障碍，完全没有障碍，毕竟就是100%绝对的，不是相对的，毕竟无障碍，其性曰涅槃。所以法性也可以称为叫做涅槃，也可以称为叫做什么？解脱。这个称为叫做涅槃妙心。所以涅槃妙心就是我们的法性，就是自性。
实相无相，什么叫实相？实相就是正法眼藏，实相就是涅槃妙心，它无相，它是无相的，后面再加上几个字，它是无相，可是，也无不相，为什么无相？接下来是无不相呢？因为这个本来无相的实相，它能现出相，它能现出相，凡是被法性现出来的相，全部都是什么相？幻相，幻影，全部都是幻相，这个才是法性的功德。法性不是断灭相，法性不是一个槁木死灰，法性是什么？是无相，无相叫空。举一个字叫空，可是空能现有，所以空跟有不二。
回想《心经》的话，有我们用一个字代表叫色：“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色”。知道这个意思吗？ 所以法性它无相，无相碰到缘，它会产生心，心的功德能显出相，心能显出相，镜子能显出相，那相中，镜子里面的这个相，跟镜子有什么区别？不一不异，不离不即，所以看到了这个相，它不离镜子，镜子也不离这个相。讲到最后，这个影像，镜子里面显示出来的影像，就是镜子，镜子就是显出来的影像，很容易懂，这个就懂了。
当我们了解到这个的时候，它不立文字，什么叫不立文字？不是不需要文字，文字里面所讲的你不要执着，你不可以执着，因为它要讲的是这个样子的道理，你不能执着这些相。
教外别传，从这地方可以了解，fo陀时代没有fo教，只有fo法，佛教是以后，fo陀以后几百年以后，因为要显示fo陀的教法，而不得不所成立的教而已。fo陀时代没有教，只有法，fo陀也没有要设教的，当时的打算，也没有，当时的fo法，都不造像为什么？都不造像因为fo怕我们着相，要进入法才是真正。可是以后大家想念fo陀，反正佛陀所交代的，现在到这个时候，到像法的时候，没有办法，为了要从fo陀的像里面，要去怀念fo陀。所以我们就造像，开始造像以后，马鸣菩萨你看他很厉害，他就知道，既然要造像，众生会着相，他赶快写了《大乘起信论》，来让我们破相。
第二代，迦叶尊者再传给阿难，阿难然后再传，传到二十八代，所以永嘉大师的《证道歌》，才会讲一句话，『建法幢，立宗旨，最初迦叶首传灯， 二十八代西天记。』他讲这个意思，建法幢，立宗旨，fo陀时代，教外别传，立法幢，法，以法为主，立这样的宗旨。这位迦叶尊者，是第一位，是第一位首传灯，二十八西天记，一直传， 一直传，传到印度是到二十八代，二十八代里面，代代都是fo的再来人，最有名的，马鸣菩萨、龙树菩萨，都是二十八代的其中一代。
然后法东流，入此土，法就开始东流，从印度往东边传，入此土，就是进入到中国。菩提达磨为初祖，菩提达磨就成为中国，其实他在印度是二十九代，到中国就变成第一代，传到六祖，后人得到无穷数，这是永嘉大师《证道歌》里面讲出来，这个是有历史典故，历史缘由的，为什么要讲到这边？因为六祖后，五位大师都是跟六祖学的，就是六祖承认的法脉。其中一位最年轻的叫神会大师。神会大师，这位宗密大师就是神会大师的传承，他有禅的传承，如果一直要推的话，他的这个心法的灯，是要推到菩提达磨，达磨祖师，达磨祖师再一直推，推到迦叶尊者，最后还是到 fo陀的心要。
宗密大师真的是一代大师，他把fo陀的正法眼藏，涅槃妙心，实相无相延传过来，另外一个，这位宗密大师，因为他看到了四祖，澄观大师的《华严疏钞》，他非常的感动，所以他就拜。这位华严四祖，澄观大师为老师，才开始研究《华严疏钞》。当时的澄观大师非常有名，他几乎是各个朝代历代的国师，当时在宗密大师的时代，发生了一样事情。
宗密大师有一个弟子，他是在家人，俗家人，他看到佛法以后很殊胜，他想供养fo，他想供养大师，我们一般供养，当然拿水果，拿劳力，来帮fo寺做什么？很多当然是拿钱财。可是你知道他拿什么吗？他断了一个胳臂，把这只手的胳臂砍下来，要供养。各位你去看这件事情，惊动民间以外，惊动了朝廷，fo教怎么变成这样子，朝廷认为如果此风可涨的话，那以后不是有人割胳臂以外，把头都割下来，献给fo寺，献给大师。那怎么办呢？所以这时朝廷就严格禁止。可是严格禁止这件事想追究，朝廷要追究，当然最后追究的，就变成宗密大师，宗密大师就卷入了。他的弟子，这样的牺牲，其实说实在的，不如法，可是这个时候，朝廷不知道要办与不办。
宗密大师，当时也是一代高僧，可是不是最有名。所以白居易才会讲，世人只是重高僧，这时候的宗密大师，不得不把一个人抬出来，这个人就是他的师父，澄观大师。大家就知道，原来宗密大师，就是澄观大师的弟子，所以这件事情慢慢的淡化，这件事情就这样结束掉了。宗密大师的人生里有碰到这一件事，另外是碰到甘露ZB那一次，所以宗密大师最后就选择离开人群，去深山闭关。去深山闭关的时候，他俗家的好朋友，也是他的弟子白居易，就写了赠宗密上人师，就是第八讲最后所提到的，其中有一句话。他说，宗密大师，念念无为法法能，他进入无为，无为就是正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，这才称为无为。你看白居易对他的老师，宗密大师，这么样的推崇，今天我们都知道，真正的《圆觉经》在中国，受到了重视，是从宗密大师开始的，由他来提倡。
宗密大师以后，从唐末，五代一直到达宋代，所有黄河流域，中国真正的政治经济中心，比如像今天的山东、今天的河北、今天的陕西、以及今天的山西等地，都是以《华严经》为主，这是宗密大师他提倡的功劳。一直到达宋代的时候，杜顺、智俨、法藏、澄观、依次排列，叫华严四祖，一直到达宋代的时候，所有的华严人，以及大家都公认宗密大师，称他为华严五祖。所以华严五祖，不是澄观大师说你是五祖，是后人称他为华严五祖，这是到宋代以后的事，因为他对fo法的弘扬，对禅法、对《华严经》、对《圆觉经》的弘扬，贡献太大，因为很多人听到，他讲《圆觉经》讲《华严》，在这当下顿悟，当下了生si，所以白居易才会讲，讲他的老师，心台照耀百千灯，百千是举例，他的心照耀百千灯，不知道影响了多少人，这位是宗密。
好，各位，现在要来讲《三圣圆融观》，这个《三圣圆融观》，请各位一定要仔细听，听宗密大师，他怎么样来解释圆觉，宗密大师留下的作品，这部书的全名，叫《禅源诸诠集》，这部书我们把它简化，称为叫《禅源》，这是宗密大师，一辈子fo法的思想，他的精华在里面，可是随着时代的变迁，这部书，已经流失掉了，可是流失掉，有剩下它的序，好在，这个是精华，所以这部书叫《禅源诸诠集》。
在《禅源诸诠集》里面，它开宗明义就讲一句话，它说：什么呢？它说：“当我们顿悟自性清净”，本来清净，这句话，这个是禅，禅是代表一切的法，当我们顿悟，重点在顿悟，等一下讲到普贤行，你去看。他用他的老师，就是《三圣圆融观》来解释圆觉，他讲了前面的话就顿悟，顿悟自心本来清净，元无烦恼，因为本来清净，本来没有烦恼，烦恼叫无明，无明是空花，本来是没有烦恼的，无漏智性。无漏智性是我们自性的功德，只有自性是无漏，所有世间的一切都叫有漏法，有漏叫有为法，只有自性才是无为法，所以称为叫无漏智性。本具，它本来就有，不是你修行有的，你本来就有的，本来就有的东西。宗密大师说：若能悟此，你如果悟到这个，此即最上乘法，也称为最上乘禅，这叫最上乘禅，也称为叫做清净如来禅。他说：“这样一个智慧，这称为叫最上乘禅，也称为叫清净如来禅，也称为叫一行三昧”。我们时常讲到三昧，百千三昧，一行三昧，同样一件事，也称为叫如来三昧。
这是宗密大师，在他的思考里面，在他的思惟里面，把整个佛法的要义，最后做一个总结。他说：当你顿悟，悟是顿悟，悟没有回家慢慢悟的，你回家慢慢悟，总归一句话叫没有悟，悟是顿悟，我了解了。你了解了什么？你了解了原来我的自性，其实这句话六祖讲过，何其自性，本自清净，所有的功德，无为的功德，无漏智的功德，我本来就具足。
所以永嘉大师才会讲一句话，觉即了，《证道歌》的一句话，觉即了，不施功，这是大彻大悟讲的话，他说：你觉了，觉就了了，觉就结束了，就了了，就明白了。觉就是顿悟，觉就是悟，所以我们觉悟，觉即了，就在当下，不施功，这不是你修行来的，因为你要觉，觉什么？觉自性，自性本有，不是外所来的，是你了解不了解而已。
宗密大师要告诉我们，学佛是在智慧，智慧叫见地，你见地不对，因地不真，果遭迂曲，不管你怎么修，你没有办法进入到真正佛法的核心。当宗密大师讲出这句话以后，当然他的序里面，有再说明，核心点在这个。
各位回想一下，回想普贤菩萨的三问，他有三个疑问，第一个疑问，既然一切都以自性为主，可是自性的本身，因为众生在行的过程里面，行的过程里面，他想修行，当你的念头动了要修行，这全部都是意识心，全部都是幻，各位要懂当我要修行是幻，我修行的目的，是要把那些幻灭的，把那些幻相修掉。他问fo陀说：“我们修行，就是以幻修幻了”。佛陀说：“无妨”。为什么无妨？你先用幻心来修这个幻法，为什么要修这个幻法？因为你产生一种要修的心，要离，遣离它的心，这个叫幻心，幻心修行幻法，幻法没有以后，幻心还是要放下，所以无妨，很明确讲，无妨。
第二个连你幻心也放下了，不是无心，哪有一个修行的人，fo陀举火跟木，这个举得太好了，火木两者，因为因缘所生，木来产生火，火来烧木，到最后，火木尽焚， 火木都没有，留下什么没有被破坏掉，大地。所以觉性不灭，fo陀还是在讲觉性。
最后他的第三个问题，他说：fo陀，“你讲的我们都知道，所有的一切世界，都是在幻相之中，可是一般的众生，活在幻相之中，不知道幻，那要怎么修行，有没有什么最好的法门，能够来告诉我”？当然，告诉我就是告诉所有的众生，让他可以了脱生si，可以远离诸幻。fo陀的回答是什么？ 太重要，fo陀回答：有一个法，这个法叫如幻三昧。不管显宗密宗，最重要的《大圆满》、《大手印》，都是用这个法，所以藏传fo教的百字明，有没有听过百字明：
嗡 班杂儿萨埵萨嘛呀 嘛呢吧啦雅 班杂儿萨埵底诺哇 得叉知卓密吧哇 苏埵哈哟密吧哇 苏波哈哟密吧哇 阿那惹埵密吧哇
各位知道什么意思吗？
百字明就是金刚萨埵，金刚萨埵就是普贤菩萨的化身，在这里（fo堂中的fo像），所有的fo像都是表法，祂的右手拿着金刚杵，金刚叫不坏，就是我们的本心。这边拿一个铃，为什么拿着铃？铃声震天下，铃声传三千，来度化众生。各位我们的本心，一定具备三个功德，三样，直心、深心、大悲心，这就是我们的本心，也称为叫菩提心。我们时常听人家讲说要你发菩提心，发菩提心就是我们的本心，本心众生本具，众生本具的本心，你回归，没有障碍，回归到圆满的时候，你会起大悲来帮助众生，回归自心的圆满，你说，谁教的，没有，这是自己本心产生出来的作用，所以称为叫做体相用。
所以fo菩萨一定要度化众生，一定起大悲心。可是我们会告诉他，fo菩萨你起了大悲心，你会不会疲倦，他不会，为什么？只有凡夫众生，想帮助众生才会疲倦。为什么？他是一种，另外一种虚幻的动力，让我来帮助众生，它是虚幻的，那种动力，当他碰到了阻碍，当他碰到挫折以后， 这种动力会消失，这个称为叫凡夫。可是入本心以后，这种动力不会消失，为什么？当你真正开悟，你见性的人，当然这个有深浅，你到一定程度的时候，为什么一定要度众生，没有人教你，可是你为什么会度众生，你知道为什么？而且你任劳又任怨，为什么？因为你已经体悟到，原来所有的众生，就是我心中的众生，根本跟我无二无别，请问众生跟你无二无别，你要不要帮助他，当然要帮助他。
《禅源诸诠集》
顿悟自性清净，本来清净元无烦恼，
无漏自性本具若能悟此，此即最上乘法（禅）。
我时常举例子，我们不要讲这么深，讲自己本身就好，我的头痛，请问你会不会去医头？当然会， 为什么？因为头是我，当眼睛有问题的时候，会不会去看眼科？会啊！为什么？因为眼睛是我，听得懂不懂？你会不会告诉眼睛说：“我今天帮助你，下一次你要帮助我”。不会。你帮助它，去看眼科，你是毫无所求的，为什么？因为它跟你是一体，我这左手在痛在痒，你右手在帮它抓痒，你在帮它抓痒，有没有动念头，我要帮你抓痒，没有，自然而做，当有一天你真的开悟，你真的知道，原来众生与我是一体，当然你一定会帮助众生。《金刚经》讲，“灭度无数无量无边众生”，后面的一句话：“实无众生得灭度者”。为什么？因为它就是我，你要灭度什么？
各位这才是fo法的真正要义，所以金刚萨埵，因为他已经入本心，然后他拿着铃要度化众生，各位知道这个意思吗？所以金刚萨埵，就是我们本心所示现的，你从这个地方进入fo教你就不会迷信了，原来一切就是入本心。所以嗡，就是南无，就是皈依，皈依什么？班札萨埵沙嘛耶，什么叫班札萨埵？班札萨埵就是金刚萨埵，沙嘛耶就是三昧耶，也就是三昧耶戒，什么叫三昧耶戒？这个戒不能破，为何不能破？因为我的本心告诉我，一定要进入自性， 然后要帮助众生回归自性，这个誓，誓愿的誓，就是你的本誓，不要忘记。
这不是参加一个党派，参加哪个团体，我发的誓，那是世间誓，本誓就是自己的本心，它具备法尔如是的心态，金刚萨埵百字明，第一句话就告诉你这个，各位要懂得这个才了解，原来fo法咒语的功德，全部都是自性的功德显现。为什么它叫大悲咒？大悲咒就是菩提心。各位了解不了解？你要懂得这个，宗密大师这句话讲的，真的是了义中的了义。
顿悟，自性本来就清净，元无烦恼，无漏智性本具，若能悟此，这就是最上乘的禅法，这个禅，不是在那边坐多久，这才是最高的禅法。清净如来禅，也称为这有很多名词，太多了，一行三昧、也称为叫如来三昧，它的道理在此。一般的众生在幻化之中，他不知道这个叫幻化。fo陀，你慈悲，有没有什么样的法，让他可以远离幻化，换句话说，让他可以了生si，脱轮回？fo陀说：有。有一个方法，这个方法叫做什么？叫做，知幻即离，不作方便，再来是什么？知离即觉，亦无渐次。
什么叫不作方便？不用其他的方法，什么叫亦无渐次？亦无渐次就是当下顿悟，顿悟什么？知就是文殊智，一切是幻，所以我当下就离了，离到什么程度？三遣是一个举例，遣到什么程度？无所离。
离到无所离，什么叫无所离？因为它一切是幻，所以没有对象让我离。这句话太重要了。你还有对象让我离，离了以后再一个对象，再离，再一个对象...请问你要离到什么时候？所以经典时常讲说：“成fo要三大阿僧祇劫”，有时候讲成fo在剎那间。各位让我们接受经典的人，摸不着头绪，到底是要多久？我们又没有听到真正的了义法，就会告诉自己，这辈子没有希望了，下辈子再来，很多众生就是在，这辈子没希望，下辈子再来，下辈子又没有希望，再来，因为一直在离，有一个对象让你离。
fo的法是什么？是无所离。《金刚经》叫无所住，观音菩萨念佛圆通章叫无所闻，无所觉，没有东西，没有对象，这才是真的离，太厉害了。fo的法要，他真的告诉你实相法，你懂得实相法，很多人说这个要大根器，你怎么知道，他有没有根器？当他听了以后能够契心，他就是大根器。
fo陀已经有讲，在《金刚经》讲，这个人不是在一fo二fo三四五fo种诸善根，已经在无量千万fo所种诸善根，所以他今天才能够顿悟。可是我们娑婆世界的凡夫，有没有这种人？有。因为这样，所以fo才来这个世界度众生，而这个灯火不能熄，第一，迦叶尊者二十八代西天记，到二十八代的时候，印度的fo教，快要被毁灭了，因为外族进来，法运这么样传，缘这么样走，进入中国。
所以达磨祖师为初祖，六代传衣天下闻，一直到六祖，后人得道何穷数，我们是后人，包括宗密大师，包括永明延寿禅师，包括净土宗，我们介绍过的那些大禅师，因为净土就是禅，所有传灯录的那些大祖师，所以一直到今天，这个法没有熄灭掉，真的，所以各位要负起，fo陀心法的交代跟叮咛，这个法不能熄，绝对不能熄。
所以在贤首国师的《妄尽还源观》讲菩萨有四德，最后一德叫代众生苦，不是代替众生物质的苦，各位注意哦。不是我得癌症，你代替我苦，你怎么代替我苦？如果有一个法跟fo菩萨讲，我代替体fo法师得癌症，法师马上好，你马上得癌症，我就相信。可是没有那回事，因为fo说：“因果不能代受”。各位你要有智慧。
我看到有一些留言，他们要组成一个…来帮助体fo法师、帮助小僧、贫僧，要让我的身体健康，各位那一切都是因缘法所生，各位把时间放在回归你的自性，我自己本身我知道怎么做，我先感恩各位、感恩各位的好意，可是我们进入正法，这个要了解。因果是不能代受，这是考验我的fo性，最好的老师，就是我这个癌症，所以我感恩、很高兴。你问我痛不痛？当然痛。刚才还没有来讲经的时候，贯馗问我：“师父您不舒服”。我天天都不舒服，因为骨头穿洞怎么会舒服。可是站在讲心法，心舒服，身体就舒服，就是这回事啊，要珍惜每一个可以讲法的因缘，各位也得到法味，灯灯相印，因为你的心跟众生，完全没有差别，各位要懂知幻即离，知离即觉，不作方便，什么叫不作方便，不用其他的方法，这样子就对了，当你知道它是幻的时候，自动就会离，哪有知道它是幻而不离的。
已经举很多例子了，我们走路看到有影子，知道它是假的，你会不会去理它，不会啊！我现在跟你讲：世间的一切，都是你心的影子，是这句话你有没有相信而已，所以叫万法是心光，诸缘唯性晓，本来无一物，本来都没有...所以你只要了，你就觉了，觉，你就了了。当我们讲，万法是心光，诸缘唯性晓，本无迷悟人，只要今日了，就是顿悟。
今天我们的问题是什么？我不太相信，所有宇宙三千大千世界，是我心的变现，我们现在就差这个地方，可是我不相信，当你知道它是幻影的时候，你不会离，再笨的人都知道这是幻影，你怎么会不离呢？有那种根器那么差的人，天天跟幻影讲话吗？我出去看到幻影，叫它过来，跟我一起回家喝茶，有那么笨的人吗？幻影的每个动作，影响到我的心，哪有这样子。因为我知道它是幻影，走路，幻影就让它幻影，各位知道吗？本无迷悟人，只要今日了，问题是万法是心光，我真的不相信，因为我觉得，我眼睛看过去的东西，太真实了，好，你不相信，没关系，佛陀用四十九年的时间，讲宇宙实相，讲到让你相信。
所以当各位fo法的道路走对，知道万法一切都是虚幻，都是假的那一剎那， 就是各位要开悟，了生si的时候了，这个才叫做真正的fo法，不是叫你做什么，当你知道那剎那，全部都是顿悟，不是慢慢来的。我知道了，知道就知道，你说：好像知道，可是还没有确定，那就不叫做顿悟，你还有保留余地，保留余地，要痛苦、要烦恼、要执着、你怎么了生si，了是觉即了，是在当下，我悟就了，这个悟要等到什么时候？就看各位的因缘跟根器。fo陀三藏十二部经典，到大乘经典的时候，经经在讲这些的智慧，看各位体会有多深，就这样子而已。
所以《金刚经》的最后一句话，跟你讲万法是心光，出现的一切法，都是有为法，因为它会生灭，有能所，能生灭的有为法，其实站在无为的角度来看，以本心来看，它一切都是如梦幻泡影，跟你讲了那么清楚，如露亦如电，你要如是观。观，进入观，观不是看，观就是体悟，去参，去了解，这个称为叫观。当你有一天你观到一定程度，真的确定是这样子，我告诉你开悟的境界是什么？你真的不会再执着了，为什么？因为它一切都是假的，你执着什么，你告诉我你执着什么？当你了解这个的时候，这个才是真正的什么？真正最上乘禅、清净如来禅、一行三昧、如来三昧，在讲这个。
宗密大师，在他的著作里面，已经提到这个，他自己知道，《圆觉经》就在讲这个，这个才称为叫普贤行，所以fo陀说：总归一句话，我有一个法教你，这个法叫如幻三昧，这个在密教里面称为叫《大手印》、《大圆满》，就在讲这个。讲什么？一切皆幻。各位你会觉得原来fo法这么简单，告诉你就是这么简单。可是为什么要学那么多？因为众生把它复杂，复杂后要把它变成简单，必需要讲复杂的东西，让它回归简单。如果你今天说你是fo教，你是fo法，你把自己弄得更复杂，你学法做什么？听得懂不懂这个意思？
有关《禅源诸诠集》，这句话，简单的一句话，已经道出fo的法要，这叫正法眼藏、涅槃妙心、实相无相，就在讲这个，教是为了来传这个，才有教的必要，所以叫教外别传。迦叶尊者知道了，言语道断、心行处灭，知道本心，他熙然微笑，所以才有拈花微笑的典故。
这一微笑，以后传到二祖阿难，一直到二十八代菩提达磨传到中国来，这个理论、这个基础，大家都清楚了。《三圣圆融观》宗密大师用来诠释《圆觉经》，尤其是诠释两位菩萨，文殊师利菩萨跟普贤菩萨。悟到此以后，他有一个保证，他说：“一生不剋，三生必圆”。宗密大师保证，清凉大师保证，你听到这句话，如果真的可以体悟，可以了解，一生不剋，什么叫一生不剋？等下会讲你这辈子如果没有办法圆满，没关系，三生必圆。三辈子，三生一定圆满，不用三大阿僧祇劫，当然我期待，各位是一生必剋，不是不剋，你会说人家讲到三生，你怎么知道？你前两生已经听到了，现在是最后一生了。方法是如何？现在正式进入到《三圣圆融观》。
现在要讲《三圣圆融观》，《三圣圆融观门》是《华严疏钞》，澄观大师所作，宗密大师用《三圣圆融观门》，来注解《圆觉经》，非常的精彩，这三圣各位知道，一圣就是fo华严的fo，毘卢遮那。另外两圣，就是文殊师利跟普贤菩萨，所以称为叫三圣。为什么叫圆融？请各位知道圆融的意思是不二，只有不二才会进入圆融，所以换句话说，文殊智即是普贤行，普贤行即是文殊智，文殊智跟普贤行，不二，称为叫解行不二。这个解行不二，在这当下，就是毘卢遮那。毘卢遮那就是文殊师利，就是普贤菩萨，三者毫无差别，称为不二，所以才称为叫圆融观，称为圆融观门的圆融。三圣是圆融的，无二无别。
澄观大师因为他是《华严经》的专家，他写了《华严疏钞》嘛，他的老师，贤首国师是《妄尽还源观》，有异曲同工之巧，是从不同的角度进来而已，最后结论都一样，贤首国师的老师叫智俨大师，智俨大师的老师叫杜顺大师，杜顺大师讲的是法界观，重重无碍的法界，什么叫法界？心！才叫做法界。所以一部《华严经》就是法界观，所有华严的心要，全部都在讲心，所以《妄尽还源观》的一体，一体就是这个心。什么心？本心，不是攀缘心，本心再进去，就是自性清净圆明体，就是《圆觉经》讲的圆觉，就是圆照清净觉相，同一件事。
清凉国师澄观大师，他是从《华严经》卷十，里面有一段话，《华严经》总共八十卷，大家都知道，第十卷的时候里面的内容很长。他引出一句话， 这句话是让他来发扬《三圣圆融观》，很重要的一句话，这句话讲什么？ 以下经文的原文，我把它写出来各位去参考，他说：
心如工画师 画种种五蕴
一切世界中 无法无不造
如心佛亦尔 如佛众生然
心佛与众生 是三无差别
诸佛皆悉知 一切众生转
若能了此义 彼人见真佛。
真正的fo，你见到了，各位这句话，是在《华严经》卷十的一段话，澄观大师，他从这句话里面，当然《华严经》是很长的经文，特别从这句话里面，他发挥了《三圣圆融观》，这句话是真正大彻大悟的话，是实相的话，各位来看他怎么讲。
先用举例；心如工画师，我们的心，就好像一个工画师一样，什么叫工画师？完全呈现出真实的，整个画的画面出来，这个称为叫工画师，就是我们的心，心就像工画师一样，它能画出种种五蕴，五蕴是什么意思呢？就是色受想行识，色受想行识称为叫五蕴。注意经典，心经也是用五蕴，五蕴有时候称为叫五阴，什么叫五阴？ 五阴也称为叫五蕴，为什么用蕴？那么重要的一个字，蕴。因为它不是实际的东西，它是你心产生出来的幻影，称为叫做五蕴，心经里面讲也五蕴皆空，什么叫五蕴皆空？就是色受想行识，是我心里产生出来的，五个镜子里面的影像，蕴藏在我的心，这称为叫五蕴，五蕴跟五类不一样。
什么叫五类？五类是外在的四大假合物质体，就称为叫五类，可是心能画种种五蕴。为什么？你眼睛闭起来，你想什么不是就变什么吗？想想看，所以一切法心想生，心想生，因为五蕴所有心想生的东西，全部都是空，影像，这是fo法里面很重要的，所以各位，所有的fo法都讲无相法，讲相法的非fo法。各位要知道啊。
fo法的功能，fo陀的功德，祂示现的伟大，一切在心，了解不了解？你会问？fo陀对五类的这个世界，都漠不关心，不是。因为你强调在世界这方面，没有办法了生si，那是世间事，听得懂不懂意思？fo陀为什么成为国王，要当国王的，国王是管理有为法，生灭法的世间事，哪有比他的权利更大的。
祂为什么要出家？出家的意思就是，要出离世间之家，回归法界，才叫出家，你出家以后，又去做世界的事，这不是出家人的本怀。因为只有入法界，才能了生si，了生si不是世界可以让你了生si，世界只有让你进入，生si的深渊越重，因为你越执着。只有我们的心，可以了生si，所以叫证实相、无人法，剎那除去阿鼻业，了则业障本是空，不了还须还旧债。《证道歌》的话，这都是fo的话，大彻大悟的。
重点在第一个字，心，它像工画师，能画种种五蕴，蕴，只有心才有蕴，知道这个意思，你心想什么不就变什么吗？外在的四大假合，会不会随你的心变，它就出来，比如我想黄金，是不是心里就变黄金，心里面就出现了黄金，一定是。对不对？一定是。
想台湾蓝鹊，因为内湖这个地方，很多台湾蓝鹊，牠是台湾的国鸟，想台湾的蓝鹊，你的心不就变成台湾蓝鹊吗？会不会想到台湾的蓝鹊，牠就飞过来，如果会的话是巧合，什么叫巧合？这次会，下次也要会，下次也会，每一次都会，才不是巧合。我讲这样听得懂不懂？有些人求神问卜，灵验了！我问他说：你是这一次偶尔灵验，还是每一次求每次都灵验？他会跟你讲，可能灵验的就那几次而已。我就会说：这个叫做不灵验，什么叫做灵验？什么叫做永恒？什么叫绝对？没有例外才叫做绝对，知道不知道我的意思？最后求什么？都不如求自己， 当你自己放下的时候，这个最灵验，100%放下，100% 无事，你们如果有问题的话，可以提出来，你说事情没有解决，可是你的心解决了。
再来，一切世界中，所有世界中，无法无不造，为什么无法无不造，世界中是有为法，你进入到心的时候，世界中也是无为法，请各位一定要听得懂这句话。世界的一切是有为法，当你的心，心是无为，用心看世界的时候，这个世界就变成无为法。到这边能不能懂意思？
各位我举一个例子：这个叫钢杯，这个是有为法，还是无为法？有为法。因为它有生灭，可是我的眼睛看着它，用眼根，你要用哪一根都没关系，我现在用眼根看着它，为什么眼根起了作用，因为心让它起作用，心让它起作用， 这个钢杯只是我心中，现出来的什么而已？影像。所以钢杯从我心的角度来看，它就变成我的影像，影像叫五蕴，叫蕴，它变成无为法。当你懂得这个，经典里面都没有矛盾。
如果会前后矛盾的，就不叫做经，这部经这么讲，这部经变成这么讲的，就不是佛法，佛法是一经通、万经通，永恒不变的道理，因为它讲实相。如果不懂你就念过去，如果懂，你就熙然而笑，因为跟你契心。很多人很会写这些文， 抄起来背起来都会，可是不知道它的道理。现在网络发达，很容易找到这些资料，比如像缘起性空，五蕴皆空，你都会讲啊，可是什么道理你不知道，当你不知道的时候，你就没有办法契心，它只是一个语言文字而已。
一切世界中，无法无不造，为什么无法无不造？因为你的心，可以任何一个法，只要你随心所欲，想变什么它就变成什么。而你变的这些东西，都是世界的东西，世界的东西，用在你的心里面，它就变成无为法的幻影，它是影像，它就变成蕴，从类变成蕴。
各位再问一次，这个要笃定，你想黄金这样东西，是不是五类的类？它是四大假合，你想黄金，它就变成你的什么？你的影子。就是真的黄金放在你的面前，也是你的影子，黄金没有一时一刻，进入到你的心呐，没有哇，是你的心，幻化出来的影子而已呀。无法无不造，你的心想造出世界的什么，没有造不出来的，不然你现在想任何一样东西，不是想就出来了吗？所有一想就出来了，而且不是慢慢地出来是，马上出来给你看，所以无法无不造。
再来，如心佛亦尔。既然这个心叫工画师，心跟佛它是一样的，佛只是一个专有名词叫佛，心也是一个专有名字叫心。这个心就是驱动我们的身体，驱动六根，在那个驱动的原始点，称为叫心。如果再讲它更原始，称为叫性，这个听得懂吗？性跟心同一件事，碰到了缘、碰到了境就变心， 没有，就是自性，所以心不自心，因境故心，这句话太清楚了。好，所以心佛一样，佛跟众生，也无别，所以最后结论，心佛与众生是三无差别。
佛跟众生都是心，当你迷的时候叫众生，当你悟的时候叫做佛。是同一颗心，到这边没有问题，这是在迷跟悟而已哟，本无迷悟人，只要今日了，佛跟众生是这样区别，什么叫佛？悟了以后叫佛，悟本心叫佛，而不知道有本心，而且迷失了本心，其实没有迷失，可是迷惑了，这个称为叫众生，是三无差别的，它都是一样的。它本质都是一样的。
诸佛皆悉知，佛都知道这件事，一切众生转，一切众生只要你转，他就是佛了，佛是众生转的了，因为众生迷，所以叫做众生，而众生悟了以后，称为叫做如来，叫做佛，就这样子。所以楞严经有一句话，若能转境，即是如来，若被境转，就是众生，就是凡夫。
各位为什么我们叫做凡夫？被境所转而已，你不知道它是影像，任何一个境来，我们的心就被它转了，你随着境在转，这个叫凡夫；你能够转境。什么叫能够转境？我不受到境的干扰，这个叫转境，就是如来，就这样而已，佛法就是这么样而已呀。
再来，你若能了此义，太重要了，你真的了解这个意思哟，这个人见真佛，见真佛不是一个，人为的佛像，你见了，是你见到，你真正的那个佛，就是你入本心， 看自性了，已经见性了，就叫做见真佛。各位我跟你讲，这个是《华严经》的经要里面， 很重要的一段话，以后的觉林菩萨，又把这段话，再重述一次偈语。
这个偈语，你看《地藏王菩萨本愿经》，为什么《地藏王菩萨本愿经》的前面，一定要念觉林菩萨偈？他也讲：心如工画师，能画诸世间，能画一切世间，五蕴悉从生，五蕴是这样变的，无法无不造，最后一句话，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，这是觉林菩萨偈：
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法无不造，
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
那各位你会觉得很奇怪，《地藏王菩萨本愿经》，里面很多地狱状况，地藏王菩萨要闻声救苦，要救地狱的众生，佛陀也说，你要称念地藏王菩萨的名号，可是为什么又有觉林菩萨偈呢？原来《地藏王菩萨本愿经》要告诉我们，地狱所有的现象，全部都是心所变现出来的。
所以各位，我们已经接受了华严的思想，圆觉的思想，既然轮回是一场误会。轮回是空花，是虚幻，请问地狱也是一场误会？也是空花。也是虚幻。对不对？对！为什么要持念？地藏王菩萨名号，为什么？因为地藏王菩萨，坐骑是谛听，谛听是如是我闻，我放下遍计所执计。遍计所执是《解深密经》，是唯识学里面重要的思想，众生出现了本心，可是受到境的影响，我们的心就开始执着计较，这个叫遍计所执。当你所执，你的心在计算，本来那样的宽广，你现在把它拘束，拘束之后所执，你所执的是什么？你的心有多窄，现出来的相，就变成那个相，地狱是我们极度的贪嗔痴，所变出来的相，听得懂吗？这个相我们了解到佛法，了解到实相，它也是假相，可是因为我们执着假相，被这个假相的境所转呐，所以你就一直在地狱永无出期。那怎么办呢？
佛陀有开一个法门，开什么法门？教你持念南无地藏王菩萨，什么叫南无？皈依，回归到本心，南无的意思不是对外，是回归回来才叫南无，在整个咒语的嗡，咒语为什么要从嗡开头？回来，回到本心来，回到本心的什么？聆听佛的实相，不要再遍计所执了，不要再做自己主观的批判了，各位全部都放下，来听佛的实相，这个叫谛听，所以他的坐骑叫谛听。
各位也要带谛听来呀，谛听一带来，听佛的实相，了解实相是普周法界，已经了解了，本来清净，元无烦恼，普周法界，它是一个无漏智性， 当你了解的时候，你的心地、你的如来藏（cánɡ），它就开始可以清净，所以称为叫做地藏（zànɡ），你已经不再受到相的干扰，所以叫做王，王就是不受到任何干扰。你看，国王，为什么讲什么大家都听他的，你不能左右国王，现在你已经不会被相所左右喽，你是地藏王菩萨。你一直持念它…回归自性，我跟你讲哦，地狱会自然消没，这就是《地藏王菩萨本愿经》，要跟我们讲这个，各位听得懂不懂？世人只知道，《地藏王菩萨本愿经》地狱很恐怖，他不知道那种恐怖，也是你心的制造。
大家听到《阿弥陀经》，知道《阿弥陀经》很殊胜，很美好，很极乐， 可是几个人知道，阿弥陀佛的极乐世界，也是你自性清净显现出来的相， 所以才会讲，自心弥陀、唯心净土，各位了解吗？不是阿弥陀佛把你带到净土，也不是地藏王菩萨，把你带出地狱，全部是自心取自心，一定要体悟，一定要了解，不然的话宗教会步入迷信。
什么叫迷信知道吗？迷信就是每一个宗教讲的都不同，他们都有一个救世主，他不承认你那个，你也不承认他的那个，互相不承认的那一剎那，称为叫做迷信。其实实相只有一个，实相是什么？《华严经》里面告诉你，就是这颗心，这个才叫做华严，华严是心要，它是禅，也是净土哇。普贤菩萨最后导归极乐，它也是净土，无二无别。只有无二无别才是佛法，你听得懂吗？不是我是佛教某一宗，特别比你们殊胜，修密的比你们殊胜，都一样，实相完全都一样，只是表达出来的方式不一样而已，这一点要了解，不然的话，你不要以为你是正法，我们佛教徒认为我们是正法，其他都外道。各位呀，当你没有入本心的时候，你自己是佛教徒也是外道。
《华严经》卷十告诉你这句话，“心”《地藏王菩萨本愿经》，为什么要先觉林菩萨偈？要告诉你，《地藏王菩萨本愿经》所讲的，也是一个“心”。《华严经》的卷十，真的各位体悟了以后，底下，《三圣圆融观门》，从《华严经》的经要来讲出，《三圣圆融观门》，各位底下只是一个形容，我现在把原文列出来。它说：
此一轴中，义天朗耀。此一经中，达一切法，以二圣为因，以遮那为果，果超言相，故且说二，因悟二因之玄微，则见果海之深妙。
《三圣圆融观门》的这一轴中，义天朗耀哦…，就像天这样子，代表它是一个实相，它是个永恒。此一经中，哪一经？就是《圆觉经》，因为他用《三圣圆融观门》，来解释《圆觉经》。他说：《圆觉经》达一切法，你只要懂得《圆觉经》里所有的法，全部都了义了，全部都懂了。他又讲，以二圣为因，以遮那为果，以二圣为因，二圣是哪二圣？文殊跟普贤，以遮那为果，遮那是谁？就是我们所讲毘卢遮那佛。以二圣为因，遮那为果，从果来说的话，果超言相，故且说二因，各位请看，它这么样的圆融哦。他说：这个果，就是“遮那”这个，言语道断，根本没有办法讲，所以超出言相，它没有办法讲，你要怎么来形容毘卢遮那。
好，可形容的就是二因，就是文殊跟普贤，所以且说二因，我来讲二因，且说二因，哪二因，一个是文殊，一个是普贤。所以它里面有句话说，如果你悟二因之玄微，则见果海之深妙，这些文字的形容，太美，太好了，各位他说：因为你要讲果，讲不出来，超出言相，所以我只好讲二因，讲文殊跟普贤是什么？给大家听听看。如果你知道，你已经悟了二因的玄微，你就可以见果海之深妙了，所以你懂得“二因”、“果”你就了解了，你看，宗密大师，他用这个来解释圆觉，他讲出这番话、这二因，大家知道，第一位叫做文殊，文殊菩萨。
那个文殊菩萨请各位记得，在《圆觉经》的第一位大士，启问者就是文殊菩萨，文殊菩萨他启问，佛陀的回答是从因上修，就是要入果。所以才有一句话， 如来本起因地。这因地是什么？就是圆觉，就是圆照清净觉相，就是按照圆觉，按照圆照清净觉相，就是圆觉，按照圆觉怎么样？来永断无明，方成佛道。
文殊智是什么？就是从因进去，从果成就，中间，因果当下就是一， 它不需要过程。这过程里面，各位，如果有人要过程，也有，这是一般的凡夫， 他在修行，真正的你入因，当下就是果，所以在文殊智里面有一句话，这句话就是知，文殊智最重要就是“知”，这个知是什么？是佛境界知。
清凉国师，在《三圣圆融观》里面，对这个知，特别重要。为什么特别重要？它是佛境界知，也称为叫智，叫般若，叫智，他说：这个知是万众之门，这是学佛最重要的那个门，万众之门，就是在知，就是见地，就是般若智慧呀，你没有般若智慧，你就会乱走，就会偏差。在《三圣圆融观》里面，对这个文殊智的佛境界知的万众之门，各位，他来讲的话，我可以用两种来做它的解释。我们在讲文殊智的时候也提到，现在再提一次，因为二因之玄微，要说，可以说，我们就来说，
第一个，就是一定要深入法性，也可以讲深观法性，法性是什么？我们已经说过。从经典里面告诉我们，法性是什么？毕竟无障碍的那个，这个也称为叫涅盘，也为叫解脱，这个就是法性，所以文殊智，就是要深观法性，往内观，观这个法性，当观这个法性的时候，这个法性也称为叫，圆觉自性，就是《圆觉经》的圆觉自性。
当你观法性以后，佛告诉文殊师利，你要知道，这个知，是佛境界知，一切皆是空花，即无轮转，用法性来看 所有三千大千世界的话，它全部都是幻影，全部都是缘影，所以我们用两个字，叫做空花，没有轮转，没有轮转是什么？就了生si了。我们是在空花里面转，因为我们着相，你深观法性的时候，请各位知道，你从法性和看世界，世界是什么？是法界。
各位我再讲一次，这个是有为法（笔），叫做笔，叫有为法， 你深观法性，现出本心的时候，这两只笔，只是我心中的什么而已？幻影，它是影像，这个叫文殊智，因为我知道，它是幻影，所以不会受到 它的影响…所以不会受到他的影响，笔只是让我来用而已，这个笔如果坏掉，我不伤心，我也不会执着这个笔，它是在这个因缘所生法的有为法的世界里面，当我入无为法的时候，它是我的相用而已，因为我入体了，入体叫做深观法性。各位你会讲说，就这么简单，我告诉你这么简单，可是凡夫不会。
凡夫就一直在执著於六根对六尘的那个六尘，因为他认为六尘是真实的。 这个六尘我要怎么样？我喜欢的话要占有它，我不喜欢的话，我要遗弃它，离我越远越好，我喜欢它的话要占有它。
所以《证道歌》才有一句话，镜里看形见不难，镜里看形，什么叫镜里看形？你从镜子里面，它会显出影像， 你就知道啊，可是，水中捉月争拈得，镜中里面，镜子里面的影像，我知道它是影像。可是，如果你知道它是影像，你就不会去执取影像。
现在分成三种人，一种人不知道它是影像，他每一天都生活驰骋在影像之中，当他取得的时候，他认为这个叫人生的成就感，当你失去它的时候，这叫人生的失落感。各位你去看，世间 99.9%的人，不是都这样吗？他的成就是在于相上的取得多少？古代的帝王，拥有那么大的版图，可你看他的成就感，如果你是帝王级的时候，你失去了所有的版图，你就大失落感，最后走入自杀那条， 很多不都是都这样子吗？
中国历代、时代的兴衰，不是都是这个结局吗？可是另外有一种人，已经提升，我知道它是影子，可是我还想要执着影子，这是在修行的过程， 你真的见性开悟以后，既然是影子，它让我用而已，我怎么会执着它，这个叫若能转境，即同如来，若被境转，就是凡夫，就这么简单。佛法就这么简单，你没有深观法性，从里面深观那里面那个，那个、我比这个，它不是在这里，我是这样比给你们看，换句话说，不要往外就对了，这个法性，它是毕竟无障碍，它叫涅槃、它叫解脱、从法性看世界，你才知道它是影像，其实你没有深观法性，它也是影像，可是你不知道。
第二个入不二，这个称为叫文殊智，什么叫不二？我先写几个字，你就知道。第一个：能所不二、解行不二、自他不二、真妄不二、理事不二、可以写出很多的不二，我是写出了比较代表的不二，这个不二，也可以用这样来形容，解行不二，能所不二，自他不二。所以也可以称为叫做：全事即理、理事不二、全事即理、全修即性，你怎么修都是在性，这个叫性相不二。全他即自、全妄即真。换句话说，这些只是一个名词上的表达，有时候会用这个来表达，今天就知道，它是什么意思？
我举最简单的例子就是：以金做器，器器皆金，用金子来作器，每一个器物全部都是黄金。全部的波浪，全部都是大海，所以全波即海，全波即水，就是这个道理，所以波水不二，各位听得懂不懂？我现在要问各位一句很重要的话，你要入文殊智的不二法。你没有深观法性，你如何入不二法，不二法不是你随便讲出来的名词，现在网络发达，这些名词谁都会讲，全妄即真，谁都会讲，可是你不知道法义，你不知道真正的法义，你就没有办法受用，当你没有深观法性的时候，你怎么知道自他不二。听得懂不懂？
各位我举一个例子：我深观法性，回归到法性，就是我心的时候，回归到我心的时候，我能去做什么的这个心，跟所做的这个外在的事相，请问不是全部都是心产生出来的作用吗？所以才能称为就能所不二。如果我念一句，南无阿弥陀佛，从心来念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛的这个阿弥陀佛，是从我的心，念出来的阿弥陀佛，所以请问？我能念的这个心，跟所念的这个佛，是不是同一颗心，是，这个才是真念佛。
各位入不二而念佛，100%一定往生净土，听得懂吗？这个是净土经里面，包括净土祖师，蕅益大师的弥陀要解，一直要强调的，所以才会讲，自性弥陀、唯心净土。你懂得这个，100%入净土。所以净土经，到蕅益大师弥陀要解，来解释念佛的时候，无一个佛，为我所念，无一个我，在念佛，可是我在念佛。为什么，能所不二？能念的所念的一样，为什么一样？都是心的变现。所以你没有深观法性，你怎么知道能所不二，各位这样听得懂不懂这个道理？这个太重要了，真的太重要了。
各位要去观，再一次我的心、所有的众生全部是我心的变化，你眼睛闭起来想众生， 全部的众生都是你呀，都是这颗心变现的，这个你没有深观法性，你怎么知道，佛与众生无二无别，你怎么会知道，所有的众生都是我心的变现。
你会说：如果众生是我心的变现，你会说：师姐呢？她坐在这边，你们都坐在这边，你们不是个体的我吗？对！这个叫四大假合，可是对我的本心而言，你们全部都是我心中的影像，所以所有的众生，都是我心中的影像，他与我无二无别，你能悟到这边，我恭喜你，你叫开悟了。就是没有念书，不知道佛经怎么写，你也是一个开悟者。
所以《金刚经》一直告诉我们，灭度无数无量无边众生，可是为什么又一句话，实无众生得灭度者。因为所有的众生都是我心的变现。所以般若经的重点有一句话，
宴坐水月道场，大作空中佛事，
降伏镜里魔军，广度如幻众生。
道理在此。从宴坐水月道场的水月，大作空中佛事的空中，降伏镜里魔军的镜里，广度如幻众生的如幻，这四个，完全一模一样的东西，这一模一样的东西，为什么它如幻？为什么它如镜？为什么像水中月，为什么？都是心产生出来的幻影！用这个镜子更清楚，这个是见地的问题，这个是智慧的问题。你懂了，你就入文殊智，深观法性，你就会入不二法，自自然然， 各位了解吗？这个称为叫文殊智，所以众生本具文殊智，只是他不知道而已。他没有深观法性，他只看世界，这一点真的很重要。
你知道学佛，不管学，尤其大乘经典，是要体悟，要理解。你没有谛听佛的法要，单从文字上，你不了解它的深奥在哪里？因为你抓不到重点，而且会误会重点，所以现在《三圣圆融观》，已经告诉你，不要讲毗卢遮那，毗卢遮那不用讲，因为它是超出语言文字的，可是，可以讲二因，二因的文殊智，我已经告诉各位，我已经讲了这个称为叫做文殊智。各位到这边，听得懂不懂这个意思？
好，底下要来看，什么叫做普贤行？普贤！他讲普贤行，普贤行在讲什么？它是根据文殊智，普贤他有三疑，问佛的三件事，各位这个一定要很熟。第一件事，既然一切都是幻，修行也是幻，难道是以幻修幻吗？佛陀说：可以，以幻修幻，可是以幻修幻，最后连幻都要放下，连离都要放下，离到什么样的离，无所离，没有东西让你离，这才是真离。当你没有东西让你离，这个叫真离，这个叫悟无生法忍，入无生法， 就是没有东西了，本来就无生，离，连离也是无生，也没有离，为什么没有离？没有东西让我离，我要离也不对，到了这样的离，这个才是。可是这个离，无所离，有种东西它不坏，觉心不灭。
所以他就举火跟木，这个举得太好了，火跟木烧到最后，两个都没有，大地仍然存在，所以觉心不灭，两个问题就解决了，不然的话他一直问，普贤一直问，没有心，我怎么修行，觉心不坏，你的修行就是要悟觉心，悟这个觉性。
最后一个，最后一个最重要，就是代表普贤行的行法，他的行法，原来是顿法，他替众生问，我们这些众生，都不知道一切都是幻相，我们怎么样脱离这些幻相。佛给他一个方法就是一个心法，这个心法就如幻三昧法，什么法？他就说：知幻即离，不作方便这个太重要了。你知道这个幻，这个知道，是文殊智，你深观法性叫文殊智，我们再来，问各位一下，文殊智两大重点，一、深观法性，二、入什么？不二法，入不二法，这个知，就是深观法性，入不二法，你知道一切是幻，即的意思，就是什么？就是离，所以不作方便，不用再做其他的方法再来离。
各位永远不会比你知道，它是幻的离，还要彻底，还要究竟，各位这个太重要了， 当下就离了。我知道它是幻影，我就离，哪有人会去理幻影呢?因为你没有文殊智，你不知道它是幻影，才会被幻影折磨。
再来，知离即觉，亦无渐次，文殊智的知，知法性的知，知道离，已经知道离了，当下就觉了。火跟木烧完以后，当下大地就显现出来了，在烧的时候它就有了，烧完以后，你看得更清楚。所以知离即觉，也没有渐次，就在当下，也没有说慢慢离，慢慢知的，也没有，当下就这样，就是那回事，这个称为叫普贤行。普贤行为什么跟文殊智，是无二无别，其实普贤行就是用文殊智，所以叫做佛华严。严就是文殊，文殊来庄严普贤的花，普贤为什么能开花，这个是一个举例，就是因为有文殊智的庄严，入法性，入不二，才会让这个花开的好，花开就是见佛，两者再来庄严佛，就是毘卢遮那。所以毘卢遮那不用讲，文殊普贤共毘卢遮那，当普贤了解到知幻即离，知离即觉，这是佛陀告诉普贤菩萨，也是普贤行，代众生苦的普贤行，他无怨无悔的代替众生苦，就是在讲这番话。
为什么他要骑大象，因为香象度河，注意一句话，一脚到底，象是一个举例，牠在渡河的时候，牠的脚真的踏到底，牠跟兔子跟马不一样， 宗密大师告诉我们，很重要的一句话，他说：当你知道极点。当你知道极点的时候，当下就无所离，当下就是离，自然显现。重点是你有没有知，当你知它是幻，一切幻化全部消灭，全体就是法界，就是我们的心，全体而现，这是宗密大师告诉你的一句话，中间就像大象一样，一踏到底，不用渐次，也不作方便。请问大象要渡河的时候， 要不要作方便，不要，这是举例，大象要渡河，要不要把木头抬出来，把什么抬出来，不要。牠一脚踏到底，也没有渐次，也不会慢慢的伸进去，不会，一脚踏到底。
所以莲池大师，当时有一件事，我讲净土的时候跟你们讲过，文殊菩萨化成一个童子，来找莲池大师，你看莲池大师的德，这不是大彻大悟的人，文殊菩萨怎么会来找他。他跟他讲说：这位童子你来，你的脚那么脏，你一定走了很多路，他说：对啊！我走了很多路，我来做什么？我要来看你莲池，你叫莲池，你的池深不深。莲池说：哦…我的池很深，就怕淹死你。
这个童子说：我不怕，他说：我两手托虚空，一脚踏到底。莲池大师说：“善哉！善哉”！各位，这个是文殊跟普贤的对话，既然你一脚踏到底，有没有方便，没有，有没有渐次？没有。所以普贤骑大象，就在讲这个意思，这个是表法，举例，因为所有动物里面，就挑出这个大象，牠的腿最粗，你看牠一下去，不会犹豫不决，下去踏到底，各位呀…觉性的东西，这个觉性是一悟悟到底，没有方便，没有渐次。你说：我还需要方便跟渐次，下一次，第十集，听普眼菩萨讲，你就会知道，佛陀怎么回答他。
普眼菩萨的问题是，文殊智，普贤行，都没有渐次，没有方便，那我们凡夫众生，没有渐次，没有方便，怎么修行？佛说：好，你也问得好，佛，再告普眼菩萨讲，可是讲到最后，还是文殊智跟普贤行。重点，各位你要听，这个太重要，香象一脚踏到底，来解释这个，这个太重要了。
接下来，再听，知幻即离，知离即觉，它是普贤齐行，从普贤行里面，产生了解行合一的普贤行，他才又讲，他的本愿，普贤的本愿，各位仔细听，这称为叫十大愿王。为什么讲王？就是我们的本，就是我们的本愿，既然本愿，普贤发的本愿，请问什么叫本愿？本愿是本来具足的愿，请问你的本愿，是不是众生的本愿？也是。因为心佛众生，三无差别，你的本愿，就是我们众生的本愿，和他的本愿，讲出了十大愿。
可以列出十大愿，这是普贤菩萨行愿品里面，《华严经》要结束，里面很重要的一段话，第一个，大家都知道。
第一个本愿是什么？礼敬诸佛。第二，称赞如来。第三、广修供养。第四、忏悔业障。第五、随喜功德。第六、请转法轮。第七、常随佛学。第八、请佛住世。第九、随顺众生。第十、普皆回向。
讲到这边，普贤菩萨告诉我们，所有的一切，念念相续，毫无间断，进入到不可思议解脱境界。各位我们要知道，当我们体悟到，知幻即离，知离即觉的时候，你的觉心出现，你的本愿就会出现。
第一个礼敬诸佛，为什么要礼敬诸佛，因为你看到的所有众生，都是佛。你从法性上，深入法性看众生，所有的一切都是佛。你如果没有从法性出发，从世界出发，世界是差别相，你找不到佛。各位了解吗？所以礼敬诸佛，是他的本愿，不是我要故意礼敬诸佛，你深观法性的时候，一切众生都是佛， 当然要礼敬。
第二、称赞如来，什么叫如来？就是我的自性功德，为什么称赞它？ 因为它天上天下、唯我独zun。你一定要对它臣服，臣服这两个字，不是你没有担当，不是你没有那种气概去臣服。这个不是从相，你要臣服，你的法性，你要谦卑，你的法性，对你的法性谦卑，你才能深入法性。换句话说，我只有对它谦卑，我才能保任住这个法性，这法性没有保任住的话，你就会变成着相的人。因为你的攀缘心，战胜了法性，你就由攀缘心做主，你就过着烦恼着相的生活，所以要称赞如来。就是要保任住（心）这个自性，保任住。
第三个、广修供养，普贤菩萨是本愿，它是内在的供养，什么叫广修供养？广修就是把你这个自性，你要供养它，什么叫供养它？保任住它。广修供养，保任住它，它的自性功德，自自然然可以供养。现在所讲的《华严经》，一切都是以唯心造，不是讲外界，重重法界都是内在。
当时的贤首国师，因为要教武则天法界观，当然用语言文字，没有那么简单，他就想出一个方法，什么方法？做了一个八卦镜。各位想八卦镜，八卦镜上下都有两面镜子，换句话说十面镜子，这十面镜，是佛经所讲的十方，十方的意思叫法界，不是讲世界，武则天进去这个十方镜的时候，她看到，上下左右，所有的一切，重重无尽的法界，她看到了。然后贤首国师告诉她说：陛下！你本人，看到那么多本人出现，这个是举例，就好像我们的心，看过那么多的形像出现一样。可是心只有一个，可是形象有无量无边，武则天只有一个人，可是有非常多的武则天出来，谁才是真的？当然实体上的武则天才是真的。
他是举例，所以心才是真的，所有的一切，全部都是她变化出来的法界，一定有一个真的，觉心才是真的。站在世界的角度，武则天，你本人才是真的。其他都是假的，站在法性的角度，只有法性自心才是真的，其他都是假的，不是就现出重重无尽吗？这个太重要了！这个称为叫广修供养。是这个心，不是外在。
第四个、忏悔业障，我们都知道要忏悔业障。我们的业障很深，我们的业障很重，要忏悔业障。所以才有很多，教上忏悔业障的方法，比如我们去拜忏，包括做三昧水忏，包括很多的忏法，这不是对不对的问题，可是你要知道，什么叫忏悔业障，这部经叫《诸法无行经》，这部经由鸠摩罗什大师翻译，这部是了义经，这部经跟《维摩经》同样地位。《诸法无行经》里面有一段话，这段话是文殊师利告诉世尊说：“佛啊！佛有讲一个法门，叫做灭业障罪”。他说：“世尊啊！佛有一个法门叫灭业障罪，请世尊告诉我们，云何”。就是如何，灭业障罪，这时，佛告文殊师利说：“善男子，的确有灭业障罪，请你谛听就是叫我们谛听，祂说：“什么叫灭业障罪”？
第一个、祂说：见一切法性，这简直是在讲文殊啊！见一切法性无罪、无业、无报，这实在是太直接了，祂说：这个叫做毕，毕就是毕竟， 灭业障罪。各位呀，我们听了以后，体悟了，祂说：当我们见一切法性，你看，法性那么殊胜，我们要把所有一切业障除掉，要见一切法性，就是见你的心，当你见你的心的时候，了解我们的心本来清净，它本来就是无业无报， 祂说：这个就是毕灭业障罪。
这个法门太殊胜，太直接，太好了，这就是永嘉大师讲的，了则业障本是空，我们为什么会有业障？就是我们执著於世间上的这些叫做业障，所以才被业障所转，才轮回生si。当你深观法性的时候，法性本自清净，哪有业？哪有报？你回归法性的时候，这个叫无生法忍。深观法性，世间的一切，如影、如响，如水、如月，就是水中月、镜中花、是这样而已，所有一切法性，它本来清净， 无业无报，这个叫毕，灭业罪障，毕就是毕竟，彻底。
第二个、见贪瞋痴性是真性，当你了解到，贪瞋痴性是真性，什么叫真性？就是《维摩经》讲的那句话，烦恼性即菩提性，贪瞋痴性是我们的真性，真性是什么？就是我们的佛性，贪瞋痴际，也可以，贪瞋痴际是真际，什么叫真性？真际。同样一件事就是贪瞋痴性，贪瞋痴的贪瞋痴，是我们的佛性，幻化出来的攀缘心，才有贪瞋痴，而这个贪瞋痴，当你知道它是攀缘心，贪瞋痴，当你知道它是虚幻的，你就回归佛性了。所以烦恼性一放下，就是佛性，烦恼性从什么地方来的？从佛性变现的，你体悟到贪瞋痴性是空花，是假的，空花，你就回归真性，回归真际，祂说：“这个叫毕灭业障罪”。第二个。
第三个、这三个（贪嗔痴性）是同样一件事，他说，当你见众生性是佛性，你就毕竟灭业障罪，一样的话，众生性就是贪瞋痴性，它是佛性，佛性就是真性，真性就是法性，法性本来就无业无报。
所以真正做忏法里面，就是要告诉你一个，叫不复起，不复作。什么叫不复起？当然你要忏悔，我以前做过的事情，不管你做什么事情，我承认，我错了，后面最重要，不复作，就是刚才所讲的，我做这些事，我不再做，就在当下，可是做过的事情，不要再把罪恶感，不要再把贪瞋痴留下来的罪恶感，再来折磨你，所以叫不复起。
因为法性本是空，众生是在这个镜子里面，显出来的影像，你在执着影像，你一直执着影像，执着影像，你就会轮回生死，当你知道影像， 不干扰你的佛性，影像不管怎么出来，镜子就是镜子，它在圣不增， 在凡不减，它不生不灭，什么叫不生不灭？它本来没有生，哪来灭，什么叫不增不减？它本来没有增、无所增，哪来的减，这个才是中庸，才是真际，才是真性。我了解到了，什么东西都干扰不了它，所以一切的净跟秽跟不净，叫做幻染幻秽，全部都是幻，众生也是幻，幻众生，众生幻。当你了解到这边，佛告文殊师利菩萨，这个才是灭业障，最直接、最彻底的方法，这称为叫文殊智。文殊智现在用在普贤行，这叫做忏悔业障，所以普贤行的当下就是文殊智，它是从本性发出来的愿，
然后随喜功德，什么叫功德？从自心产生出来叫做功德，外在的一切，顶多是福报，什么叫功德？永嘉大师《证道歌》讲的那句话：这个太重要了，这个才叫做功德，回归法性才叫功德。证实相、无人法，剎那除去阿鼻业
觉即了，不施功，一切有为法不同，
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，
势力尽，箭还坠，招来来生不如意，
争似无为实相门，一超直入如来地。
世界的四大假合这一切，顶多是福报而已，可这个福报是有为法。这个有为法，就好像射箭一样，再高也会掉下来，而带来来生不如意。只有什么才叫做功德？直入无为法，无为法，一超直入如来地，这个才叫功德，所以各位，讲到这边， 这都是我们自性有的，这个才叫普贤菩萨十大愿，不是在讲外在。
再来，请转法轮，为什么要转法轮？把你法性这个轮，转开，不要被贪瞋痴，跟我们的攀缘心把它遮蔽，这个叫请转法轮。法轮就是我们的心，凡夫众生就是不转法轮，被攀缘心污辱，你转了法轮，攀缘心它就自动退却，众魔退却，各位去看。
再来，常随佛学，为什么要跟佛学？佛就是智慧，佛就是觉悟，你要时常在体悟，体验，觉悟的那个当下，叫常随佛学，常随佛学，如果以外在的话，经典就是教我们佛法的方法。
再来，请佛住世，什么叫请佛住世？就是保任住这个佛性，什么叫住世，让它永恒，因为佛性不坏，所以我们晚课，不是会念这句话吗？南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，什么叫做南无？回归。什么叫做十方？十方叫法界？回归法界。
什么叫做佛法僧？六祖坛经说，佛就是觉，法就是正，僧就是净，就是回归自心的觉正净，这个才叫做三宝。当然有外在的三宝，外在的三宝是借着外在，要跟你讲内在的三宝，外在的三宝才有意义，这个叫做请佛住世。
什么叫随顺众生？就是你要灭度无量无边众生，为什么？各位，我已经说过，你见性了以后，进入本心以后，你一定会度众生，你说：我不会，你就没有入本心，为什么？因为度众生是你的本愿，是你自性的功德，为什么？因为一切众生，是我心的变现，哪有我不代他受苦的道理，哪有我不让他开悟的道理，你说：他是他，我是我，我告诉你，你佛法还没有入，这是自自然然的，菩萨四德，你一定会这么做的。各位了解吗？
最后，普皆回向，太重要了，所有的本愿最后，就是要回向，什么叫回向？就是回归回来，回归回来，向什么？向本心。各位不管你做什么？都要回归本心，那个本心叫什么？毫无障碍，毫无障碍叫什么？给他六个字，叫无量光、无量寿，它不受世间、时间的障碍，不受世间、空间的障碍， 就是我们的本心。用四个字，什么叫普皆回向？叫做南无。南无叫做回向，普皆就是所有一切都要回来，回归本心叫阿弥陀佛。为什么净土五经里面，把普贤菩萨行愿品，放在《净土五经》，就是这个道理。阿弥陀佛在哪里？就是在我们的本心，最后还是要回归这个，这个称为叫普皆回向，这是我们的本愿。
这是十大愿王，毘卢遮那是果，果超言相不可说，可是我们就说二因，二因现在我们又把《圆觉经》的二因，又把它复习回来了。一个就是文殊智，在讲什么？深入法性，入不二法，一个就是普贤行，讲什么？从顿法里面，回归自性，不作方便，亦无渐次，然后抒发了本愿里面，本心里面的十大愿，十大愿，不管哪一愿，愿愿都是要回归本心。这二因可以讲，这二因，你知道了以后，二因之玄微，你知道了以后，果海之深妙，你就懂了啊，如果我们知道，文殊、普贤，一个代表理、一个代表行。当我们已经了解到二因可以讲文殊、普贤，知道的话，我们知道，皆不离於心，完全没有离开这个自心，所以不能离开这个心，故心佛众生，三无差别故，没有离开心。
所以心佛众生、三无差别，这是《华严经》里面，《华严经》卷十里面的话，三无差别，若了此意，这个意思，你已经清楚了，已经明白了。
底下《三圣圆融观》就告诉我们，当下就念念因圆，念念就是你的心，念念是因，圆满了，你的心就圆满。因为回归自性，心不离佛，各位接下来就念念果满，你就达到圆满境界了。
所以我们时常讲的从《圆觉经》时常讲的，念念因圆，念念果满，就是来自于《三圣圆融观》的一段话，他说：“当文殊智、普贤行”。你都清楚了以后，当然，你就了解，它一切都不离心，这个心呢？心佛众生、三无差别。了解此意，就可以讲念念因圆了，因就是文殊普贤，就是你的心，因已经圆，果也满了，所以你知道二因之玄微，你就知道果海之深妙，一样的道理。这个因跟果，完全在讲什么？就是我们的心，这是《三圣圆融观》，跟你叙述的因，念念因圆，念念果满。
再来《华严经》，出现品里面的一段话，这是澄观大师用这段话，经文，出现品的这段话，要来引述下面的《三圣圆融观门》，宗密大师用这句话，来解释，来注疏《圆觉经》，最后的结论，各位仔细听著《华严经》的出现品讲哪一句话呢：
菩萨於自心，菩萨对他的自心，念念常有佛成正觉。
各位啊这句话为什么澄观大师引出来，为什么那么重要？他的意思是说，你要成为一个菩萨，你要在你的自心，知道你的自心，念念就是毫无间断，一定要有什么样的概念？你的自心，念念常有佛，有一尊佛而成正觉，你的心、菩萨的心、我们的自心、你保任住你的佛性，你的佛性就是佛，你的自性就是佛，佛就是成正觉。你要无时不刻的去体悟，去保任住我的自心，就是佛成正觉，从深入法性去看世界！
如果你没有念念常有佛成正觉，你就会被佛性，所扭曲的贪瞋痴性，你所扭曲的攀缘心性，会去攀缘这个世界，我们不能离开世界， 这是很现实的。可是这个世界如果没有回到自心，念念常有佛成正觉，你就容易被攀缘心，被贪瞋痴性，去左右，因为他着相，各位了解吗？当你回归自性的时候，贪瞋痴性，它是幻相，它还是你的佛性，所显出来的幻相而已，你才有办法究竟灭业障。所以灭业障，不是一个有形的业障，让我灭掉，灭掉，再出现有形的业障，你再灭，你要灭到多久。直接根本的釜底抽薪，从心里面去看业障，它本来是空，它本来就是幻相。当你知道的时候，宗密大师，澄观国师一直告诉我们，你进入到这个法义的时候，你开始不碍言词，不要被这个言词所阻碍。因为已经说过，佛经是语言文字构成的，它没有佛法，可是的确要从佛经里面，才能体会佛法，所以不碍文词，以及不碍，就是不住，外相，不住外相，不要受到外相的影响，就是入本心，不要受外在的影响。
於此而观，你用这样去观，观什么？观菩萨於自心，念念常有佛成正 觉，换句话说，就是观法性，也是在文殊智，观法性。
於此而观。他说： 对境触目，还是触目对境都可以，心中常现三圣及十方菩萨。他说：你如果用这样的智慧，用这样的观点，来观法性的话，你的心中，无时不刻的心中，就会出现三圣，哪三圣？文殊师利菩萨普贤菩萨 跟毘卢遮那佛，以及十方诸菩萨，各位这个是表征，这个是一个表法。它的意思就是说：你会常现三圣，不是说出现它的影像，而是回归法性，回归法性，什么叫法性？文殊普贤跟毘卢遮那，就是我们的本法性，这是《华严经》里面卷十所讲的，你如果知道此意，彼人，就是此人，就是每一个人，都常见真佛了，在讲这个道理。
最后结论，他说：为什么会这样？因为一即一切故，心境，心跟境无二故，为什么你心中，念念常有佛成正觉，你就会时常出现，常就是永恒出现，三圣及十方诸佛？因为一即一切故，你回归法性，这个一，所有一切，就是如是啊，心境无二故，所有你心中现出来的境，跟你的心是没有分别的。就好像镜子一样，镜子里面现出了镜子的影像，它就是镜子，心境无二，色空不二.你进入不二，就是进入文殊智，文殊智就是普贤行，文殊智普贤行就是毘卢遮那，就是我们的本心。
最后以此修行，这个是俩位大彻大悟的大祖师，跟我们保证的，换句话说，也是诸菩萨跟我们保证的。他说：你只要用这个观，《三圣圆融观》这样进去，这是原文，一生不剋，如果你这辈子没有办法成就，三生必圆，他说：最多，你只要用这个观，用这个见地，一生不剋，三生必圆。
各位到今天，我才真正的把十二名大士，先由文殊师利菩萨问，再来普贤菩萨问，这两大圣的所有的内容，我才是圆满的把它讲完。我们下一次 要开始由第三位大士普眼菩萨出来问，可是这两位是所有《圆觉经》的根本究竟，所有其他十位菩萨问的，也是根据这两位，而来对不同的众生根器，来作为另一个角度的解释。这个解释我们必须要听，也是要让我们保任住，文殊智跟普贤行而已，《三圣圆融观》，全部在解释这样的道理，它一直告诉我们，如果你深观法性，什么叫深观法性？用一个角度这样讲，你时常出现，你的内心有佛，而成正觉，这个是你回归法性了。当你回归法性的时候，你的六根对六尘的开展，所有的六尘，一切都是影像，所以心境无二故，一即一切故，既然是影像，所以它干扰不了我，你既然知道它是影像，知道就是了，所以知幻即离，知离即觉，你不会再受它干扰了。如果你用这样来修行的话，这辈子，假设你还保任的不完美，你一生不剋，三生必圆。
我跟各位讲，你说：还要等三生吗？不见得，说不定你已经两生了，说不定一生就可以成就了。当你保任住，出现品这句话，菩萨於自心，常常有佛，而成正觉的那一剎那，三圣，十方诸佛菩萨，常在你内心出现，你能够保任住这个，一生不剋，三生必圆。这个也是佛陀，告诉文殊跟普贤的末世众生，他要怎么样成为末世众生，末世众生就是最后一次当众生，如果跟所有的众生讲普贤行，佛陀的答案也是这样子。我们今天就用《三圣圆融观》，来分享各位大德跟菩萨，祝各位，一生不剋，三生必圆。
阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛。
第九讲圆满。
回向
愿以此功德 庄严佛净⼟
上报四重恩 下济三途苦
所有⻅闻者 悉发菩提⼼
尽此⼀报身 同⽣极乐国
