尔时帝释白佛言。世尊。何故名曰延命菩萨。其相云何。
佛告天帝。善男子。真善菩萨心明圆。故名如意轮。心无挂碍。故名观自在。心无生灭。故名延命。心无摧破。故名地藏。心无边际。故名大菩萨。心无色相。故名摩诃萨。汝等信受。心无所别。莫令忘失。
无垢生帝释在听完释迦如来宣说延命菩萨游化六道普度众生的手段之后，他又向释迦如来提出了一个问题，那就是：什么叫做延命地藏菩萨？他的相貌是什么样子的？
这个问题实际上很有趣，因为我们都知道佛菩萨是无相的，很多人会说：不对呀师兄，佛菩萨怎么会无相，就像是观世音菩萨，不是手持净瓶和杨柳枝吗，这就是经典之中所说的观世音菩萨之相。
你这样说也没有错，但这只是其中一部分，这一部分也是为了普度我们这个时空的众生而示现出来的相。
观世音菩萨不一定就是手持净瓶或杨柳枝，其中观世音菩萨有一个法相和大势至菩萨是一模一样的，这个法相是什么？就是观世音菩萨手持一朵莲花，这一尊观音也是善安慰众生，为众生息灭种种业障。不过这尊法相也不是观世音菩萨的本体，那观世音菩萨的本体究竟是什么？观世音菩萨的本体实际上就是佛，那佛又是什么？在《金刚经》里就说的很清楚，你要是以三十二相，认为这就是佛，你按照这个去寻找佛，那你就是没有真正理解佛所说的深意，你还是着于相。
无垢生帝释之所以在这里请教释迦如来，什么原因可以被叫做延命菩萨，他的形象又是什么样的？他的这个提问就是为了破除我们众生的一个执念，因为刚才也说的很清楚，例如我们众生见到手持锡杖、头戴毗卢帽的比丘相，认为那一定就是地藏菩萨，但是你别忘了，地藏菩萨也有其他的化身，他可以现出女子之相、比丘尼之相，在日本就有地藏菩萨的其他化身，有的是骑在马上威风凛凛，有的是示现为孩童的水子地藏等等，有各式各样的地藏菩萨。
这些化身都是应缘示现，以此来接引有缘的众生，这些有缘众生就假认为那是菩萨的本体，虽然这种认知并不清晰、并不正确，但是菩萨恒顺众生，就告诉众生说：“没错，这就是我的本体，众生啊，赶快回头，和我一起超越六道轮回。”菩萨会这样善安慰。但是当这个众生超越六道轮回，真正证得了自己的本性之后，他就知道原来这不是菩萨的本体，菩萨只不过是在善安慰他，引导于他。
很多人听到这里或许会觉得太高深，听不懂，那么再举一个很简单的例子，就好像我们小时候在月光下看到树的倒影在地上，我们就会觉得那个好像是怪兽，好像是鬼怪，然后就会围着自己的父母寻求保护。
父母告诉我们，那个不是鬼怪，只是树木的倒影，但我们那时候不懂，就执着的认为那不是倒影，那个就是鬼怪。父母没办法，就顺应我们，善安慰我们说：“是的孩子，那就是鬼怪，来，来父母身边，父母会保护好你，我牵着你的手，我们一起回家，不用怕。”等到自己长大之后，再回想起小时候的行为，你会觉得很可笑，同时也会感叹父母真的是善安慰说。
这里的例子是诠释前面这一段经文，言归正传，接下来就看一下佛陀是怎么回复无垢生帝释的。佛陀告诉无垢生帝释：帝释天，真正的菩萨，他的心是明圆的。那什么叫做心明圆？这个心明圆就是他知道自己的自性清净心之中能够出生种种的境界，这一点就类似于禅宗《六祖坛经》之中、六祖惠能大师开示弟子所说的“一切福田，不离方寸”，就是不离你的这颗心，乃至《占察善恶业报经》里所说的 “心生故种种法生，心灭故种种法灭”，也是这个意思。
那什么叫做真善菩萨？什么叫做假善菩萨？既然有真善菩萨，就必然会有假善菩萨，所谓的真善菩萨，就是他明白佛陀所说，彻悟到这个道理以后就离开了四相，因为他知道一切都是从自己的这颗真心之中所显露，在真心之中，你的自性心地宝藏是取之不尽、用之不竭的，你想要什么，就在自己的自性之中去求，这样就有求必应，所以叫做如意轮。
那假善菩萨是什么？假善菩萨就是还没有彻悟这个道理，他还是非常的执相修行，所谓执相修行，就是他觉得：我既然受持佛陀的不杀戒，那我就不会杀害任何一个众生，即使众生来杀我，我也不会去杀这个众生。
这个假善菩萨，他就是没有彻底理解佛陀所说的真实意，佛陀之所以教导我们众生戒杀，是为了平息我们在无量劫以来所结的各种冤仇，这些冤仇虽然说是如同幻化，但实在是太影响我们众生了，这个影响就好比我们众生在瞌睡的时候，不经意之间就会睡过去，你无论和他说什么，他都觉得不重要，就是觉得很困，想要睡一觉，就是这个感觉。
因此，佛陀和我们说，一定要戒除杀生，你不要去残害任何的众生，这样是为了让我们彻底的明白，但是我们众生在没有明白之前，就像这个打瞌睡一样非常的困倦，稍不注意就会睡着。我们众生也是一样，你不注意的话，就会继续生死轮转，故而佛陀在这里教导我们戒杀。
一旦有因缘相聚而现，像是发生了战争，面临国破家亡，或是一些大修行人面临要被人杀害，这个时候，这个假善菩萨就觉得事不关己、高高挂起，与我无关，我就负责修好我的善行，我绝不破杀戒。
像这样的菩萨，他虽然说是菩萨，但他不是真善菩萨，他是假善菩萨，他已经着相了，距离修行成佛还是遥遥无期。而真正的真善菩萨他明白：我并不是为了我自己的私欲而杀，因为我知道这些众生还没有觉悟，他如果是杀了那些大修行者，或是到了国破家亡的时候，他去屠戮那些生灵，那他将来绝对是要在地狱之中受各种苦果，遥遥无期。
在这个时候，真善菩萨会勇敢的拿起屠刀去保家卫国，也会去清除所有残害大修行人、残害大菩萨的恶行众生，他宁愿自己去下地狱受苦，宁愿这个众生和他结成怨家债主，他也并不后悔，甚至他因为杀害恶行众生会产生一个愿力，这个愿力就是：我要生生世世度化你，我由于残杀和你结下这个因缘，我绝对要度你出离轮回，哪怕在轮回之中陪你吃尽各种苦头我也不后悔，我也不产生一念的退心。这个就叫做真善菩萨，而这样子的行为，释迦如来实际上早就已经示现过了。
在《佛本行集经》之中记载，释迦如来曾经有一世是个商人，他与五百商人结队去经商，在途中遇到了强盗，强盗要杀害这五百商人，释迦如来知道，这五百商人已经是在修行菩萨道的大菩萨，如果强盗杀害这些大菩萨，那他获得的果报绝对会非常残酷，在轮回之中不知要挨多少毒打。释迦如来就心生怜悯，他觉得自己必须要舍生取义，这个舍生取义是什么？因为他不是建立在仇恨或贪嗔痴上，他是真的要度化这个强盗，与其让你杀了这些大菩萨遭受恶果，不如让我来承担这个恶果。他就勇敢的拿起屠刀将强盗给杀害了，他宁愿自己堕地狱，也要与这个众生结缘，以后来度化他。
那么释迦如来有没有堕地狱？他肯定没有堕地狱啊，因为他没有那些怨恨、计较、贪嗔痴等等，他没有这样子的思维，他是真的想要去度这个众生，因此，释迦如来反而以这个杀生之行迅速圆满了六度万行，这个就是佛陀在《本行集经》之中给我们开示的一个本生因缘。
这里实际上就是诠释这句“真善菩萨心明圆，故名如意轮”，听到这里，大家应该就会恍然大悟，原来如意轮是这个意思。很多人在这里看到如意轮，就会觉得是不是指如意轮观音？你如果看到如意轮就认为是如意轮观音的话，那你就是真的很肤浅，你并没有理解这部经文的深意。
我们刚才也说过，延命地藏菩萨他已经破除了四相，种种形体他都可以示现而出，以此来教化众生、摄受众生，在这里，延命地藏菩萨就是一个真善菩萨，他并不是一个假善菩萨，而且他的心地非常的明圆，他也知道自己的自性之中会出生种种功德，所以这一句“真善菩萨心明圆，故名如意轮”，说的就是这个意思。
“心无挂碍，故名观自在”，这一句字面上的意思，就是你心里面没有任何的挂碍，那你就是一个观自在的大菩萨。这里的观自在并不是指观世音菩萨，它是指所有能够观自在的菩萨，只要是所有能够心无挂碍、能够自行去观照五蕴皆空的，就可以叫做观自在菩萨。那这里针对我们众生，以及形容延命菩萨，又是一个什么样的意思？
这里的“心无挂碍”也是破相的，因为我们在听般若法门的时候都知道解空第一，但是我们往往在解空时会落入空中，就是我什么都不管，我百不管，我只负责自己的生死，或是我只负责自己的功德成就，好像这个就是心无挂碍，我就是观自在。
实际上，你这个行为并不是观自在，你要是有这样子的行为，那你还是落入了空见之中。
如果你真正明白了“心无挂碍”，它没有言说的，是无法去言说的不二法门，一瞬间如同醍醐灌顶，那里面的奥妙就是你当下心心相印、心领神会，并不是说你什么事都不管，或是什么事都要管，只要有刻意“管”或者“不管”的，这个都属于挂碍。
对于众生来说，刚开始我们做不到心无挂碍，那我们就要先执着空见而修，我知道这些是空的，然后我先做到尽量不执着，就好像别人辱骂我，按照《金刚经》上面说的，我读诵《金刚经》，这个是由于我宿世业障，所以被别人轻贱，以此来给我消业障。这个是暂时的执“空”来修，但这个并不是真空，也不是没有挂碍，实际上，它还是有一个挂碍在其中，为什么？因为你还是挂碍“这个是业障”之类。因此，真正的没有挂碍，是你心中没有人我分别，他就是我，我就是他，甚至延命菩萨就是我，我就是延命菩萨，就是这么微妙。
我们众生刚开始执着空见来修，把这个当做是自己宿世的业障，一点一点的消除，随着这样的修持，当你火候成熟的时候，甚至你连这个“执空”都不再去执着，那你自然知道自己应该怎么样在世间完成自己的游戏，这个游戏是什么？就是造化游戏，无论是对家庭、对父母、对修行，你都会有一个非常清晰的认知，你知道自己应该怎么样去做，到那一步的时候，你就是真正的一个观自在、一个真正心无挂碍的菩萨行者、一个大乘行者。
而这里所形容的“心无挂碍，故名观自在”的修法，也是《圆觉经》之中所说的“知幻即离，不假方便”、甚至“以幻修幻，亦无渐次”，它就是这样一个意思，甚至这个意思也是很勉强地给你形容出来，只有当你真正迈入那个境界之中，你才会彻底明白，因此大家在这里不要纠结，这里的“心无挂碍，故名观自在”，你可以理解成：菩萨不在意世人对他的看法好坏，乃至世人打他巴掌、吐他口水、或者攻击诽谤他，他都是一视同仁，你这样子理解就可以了，而这里也是形容延命菩萨，因为延命菩萨就是一个真正的观自在菩萨。
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