那什么叫做“心无生灭，故名延命”？这里是一个相对论，就以我们这个娑婆世界当下的时空来举例子，我们都知道，有白天就肯定会有黑夜，有出生就必然会有死亡，我们今天做好了一盘菜放在那里，你如果不吃，那这盘菜过两天就会馊掉；你要是吃了，那么它很快就会变成粪便排出体外，这就是一个生灭的状态。包括我们众生，出生时是一个小小的生命，慢慢长大成少年，然后成青年、中年、最后到老年，这个也是一种变化，这种变化就可以称之为生灭。
这种生灭状态，我们众生是透过肉眼去看的，透过肉眼去看就会有一个局限，这个局限就是我们的心会随着这个变化而不停的轮转，可以说，你上一刻的想法，和你这一刻的想法、乃至下一刻的想法都是截然不同的，众生就是随着这种变化而在其中迷惑颠倒，因此众生不能证得自己的法身慧命。虽然在《华严经》里说，如来成道时观察大地众生，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。可就是没办法啊，这个就是众生，众生就是感受这样子的幻生幻死，永远没有一个边际。
只有当众生真正从心地上面去观，真正觉悟到这个生灭法，所谓的生灭法，它也只是一个示现，是我们这个时空的一种游戏示现，当众生能真正觉知到，甚至从心上把这个生灭给灭掉，那么众生真正的法身才会得以激活，这个时候的众生才真正可以叫做延命，就是把自己的生死凡夫之命，延长成真正的法身慧命。
佛陀给无垢生帝释诠释完什么叫做如意轮、观自在和延命之后，接下来就开始诠释“地藏”两个字了。关于“地藏”，我们很多人都不陌生，甚至都能说出一些典故，最大的典故就出自《地藏十轮经》，《地藏十轮经》里说 “安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘”，所以叫做地藏。
但是在这里，释迦如来和无垢生帝释说的是“心无摧破，故名地藏”，那什么叫做心无摧破？
这里的心无摧破，实际上也类似于《六祖坛经》之中、六祖惠能大师在开悟那一瞬间写下的“本来无一物，何处惹尘埃”，它是类似于这个境界。因为你这个心在凡夫境界的时候是种种变化的，随着你的心可以造出天堂、地狱等等，但是这个天堂地狱也在你的一念之间，它还是有一个生灭变化，还是有一个摧破在里面，这个就是凡夫众生的境界。
那么真正的菩萨是什么？真正的菩萨他就会明白：无论是天堂地狱，还是佛或者菩萨等等这些境界，它都是自己心里面的一个投影。他真正觉悟到这里，就是自己心里面的一个投影，而自己的这个妙明真心，它是没有任何变化、也不可能被改变的，只不过是醒悟的时间早晚差异而已。
有的人醒悟得比较早，像是释迦如来、观世音菩萨、弥勒菩萨等等，这些比我们众生先证果的佛陀或大菩萨，他们就醒悟的比较早，而我们都是无量劫以来一直轮回在六道里的众生，我们醒悟的很迟，甚至有的人到现在还没有醒悟的迹象，对于这样子的众生，他的心就有一个变化，但是对于佛菩萨来说，他是没有变化的，因为本心就具足啊，本来就是一颗妙明真心。
而地藏菩萨之所以被称之为地藏菩萨，正是因为他明白了自己的这颗妙明真心是没有任何变化的，所以叫做地藏，也就是自己的心地宝藏。
接着释迦如来又和无垢生帝释说，什么叫做“大菩萨”？大菩萨就是心无边际，心有边际的就不叫大菩萨，那是小菩萨，而大菩萨一般是称作菩萨摩诃萨，这个叫做大菩萨。
那什么叫做心有边际？这里也需要举例子来说明，所谓的心有边际，就好像是《维摩诘经》之中，佛陀的诸多弟子去看望维摩诘居士，舍利弗尊者虽然说是智慧第一，可是他的这个智慧就有一个边际，因为智慧是随心而显的，但是他的心量就那么大，因此他的智慧就那么大。
在维摩诘居士的卧室之中有一位散花天女，这位散花天女本来就是久证无生的大菩萨，游戏十方，广度众生。舍利弗尊者由于智慧有限，也就是心有边际，他就问散花天女：你既然已经证得无生法忍，那你为什么还不转掉这个女身？因为女身是有漏之体，你应该像我们一样现出大男子身。
散花天女听到这个话，立即就教舍利弗尊者怎么样去做人，这里说教他做人，实际上是有点收拾他的意思。散花天女直接就以神通弹了一朵花过去，所谓昙花一现，一朵花就击在了舍利弗尊者身上，然后舍利弗尊者就从一个男子瞬间变成了一个女人，无论他如何施展自己的神力，也没法解除这个变化。这个时候散花天女就问他了：你既然说你们都是大男人，都是修行很高明的人，那你现在怎么还变成了一个女人？
这一段就是散花天女教化舍利弗尊者，实际上就是点出了舍利弗尊者的心有一个边际在其中，因此他只能成为罗汉，不能成为大菩萨，如果他想要成为大菩萨，那就需要一点一点把自己的心量给打开，因为心量认知有多大，你度众生的能力就会有多大。
这里就是形容延命地藏菩萨，他的心量是无边无际的，说的通俗一点，这个无边无际就是《普贤行愿品》之中普贤菩萨说的：世界无尽，众生无尽，他的愿力始终无穷无尽，这个就是广大无边的心量。
而延命地藏菩萨就是有这样广大的心量，因此，不要小看他只是地藏菩萨无量百千亿化身之中的其中一尊，实际上他就是一个大菩萨，甚至延命地藏菩萨的心中不存在这样的色相，他不会觉得这个是很低贱的，我不现这个身；或是这个很高贵，我必须要现这个身，他没有这种计较分别。
而这一点，佛陀在《楞严经》之中也曾点过我们众生，只是我们众生没有去深入思维。在《楞严经》之中佛陀就说过，末法时代会有很多菩萨、罗汉在世间应化，这些菩萨和罗汉并不是我们想象之中的——我高高在上，我端坐在莲花台上享受香火，倾听你们的诉求，然后来普度你们众生——不是这个样子的。
那些菩萨或罗汉应化在末法时代之中，就会示现种种不同的形色，变化种种不同的身份，例如你看到的可能是堕入风尘的风尘女子、卖肉的肉贩子、干杂役的贩夫走卒，乃至是一些满口荤段子、嬉笑怒骂、看起来不太正经的人，对于这些人，你不要只看到他不好的一面，例如不检点、杀生、或者是这个人嘴上无毛办事不牢，你不要只看到这些缺点，他的这些缺点就是用来掩饰他的身份，抛开这些缺点，实际上他是在谆谆善诱众生去信受大乘佛法，甚至他能为众生开启大乘佛法的真意。
这些菩萨罗汉现出这种身份，就是他们心里没有高低贵贱，没有这种色相的分别，只是应众生的需要，众生需要这个身形，那我就现出这个身形来度化于你，就这么简单。能达到这种手段的才是菩萨之中的大菩萨，所以叫做“摩诃萨”，摩诃萨就是大菩萨之中的大菩萨，这个叫做摩诃萨。
我们有的人在经典之中或许会看到这样子的称呼，像是地藏菩萨摩诃萨，就是指菩萨之中的大菩萨。故而无垢生帝释启问释迦如来，什么是延命地藏菩萨？延命地藏菩萨的相貌是什么样子的？然后释迦如来就以这种譬喻来告诉无垢生帝释。
他告诉无垢生帝释，延命地藏菩萨是没有固定之相的，你能见到的所有人、事、物，这些都有可能是延命地藏菩萨的化身。你也不要去质疑这些化身该怎样来令众生真正得延寿命？不要有这样的想法，因为菩萨度生的手段，不是普通凡夫俗子所能思维的，每一位菩萨都有无量手段，只有无量手段，才能真正的普度众生，如果你只会一招半式，那你是度不了众生的。
佛陀开导完无垢生帝释之后，他就劝导帝释一定要信受他所说的话，那么信受这部经法，要做的第一件事是什么？就是“心无所别”，不要只是嘴上回答的好听，就好像老师布置作业，你们嘴上说我接受，心里就在问候老师你怎么不去死啊，我好不容易放个假，你还布置那么多的作业干嘛干嘛的。这里其实是在警告众生，你听到我释迦如来这样子的劝导，你们要是真正信受，那么第一步就是心无所别，你心里不要去区别，我这样说，你就这样听，你不要去加上自己的各种想法，你要是喜欢加上自己的各种想法，那你就是在曲解延命地藏菩萨法门，只要你曲解了，那你就不可能修行得到感应加持，这个就是你自己作出来的。
故而，当一个人听到《延命地藏经》，以及延命地藏菩萨圣号，他发心想要修持，要做的第一件事是什么？就是一定要信受释迦如来所说的话，真正理解释迦如来所要阐述的是什么意思，你不要去听一些人的异解、异说、或异行，看到那些异端解说之后你就觉得：哎呀，这部经文好像说的不是那回事，释迦如来不是那个意思。
你要是这样想，那就是自作聪明，因为释迦如来在经文中就说的很清楚了，你的心里不要有种种分别。然后“莫令忘失”，就是一定不要忘记我说的话，按照我所说的去修行，那一定可以得到延命地藏菩萨的引导摄受，这里是重中之重，大家听闻之后，一定要多多的反复思维，不要不听佛陀的话，反而去相信一些凡夫俗子的胡说八道。
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