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《佛说延命地藏菩萨经讲义》二十六

2026-03-29 11:05:26

经文：尔时大地。六种震动。延命菩萨。从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。白佛言。我每日晨朝入诸定。入诸地狱令离苦。无佛世界度众生。今世后世能引导。

我们前面说过，延命地藏菩萨他是没有固定形象的，因为他游化六道，如果他有固定形象，那他就不能广大的普度众生。但是这种“没有固定形象”，他是针对那些心智已开的众生，而很多众生都是智慧比较浅薄，可以说智慧比较下劣，那么对于这样子的众生，在充满相对论的娑婆世界来说，你要是没有给他一个固定形象，没有给他一个引导，他就茫然不知所措。

因此在这里，延命地藏菩萨就方便示现出一个身相，我们先说一下这个身相出现时的瑞象。我们都知道，像是佛陀或者是大菩萨，他们在说法、或是他们从其他世界来到我们娑婆世界的时候，大地就会出现震动，很多无知的人把这种震动当做一种天灾，就觉得：哎呀，是不是在伤害众生？为什么佛菩萨出场要这么拉风，每次都要地震？

你不要这样想，这样想的话你就是在谤佛，佛菩萨之所以出现在这个世界，或是他说法的时候出现震动，这个震动并不是指我们这个世界的大地震动，而是在讲法的法会上面，它已经形成了不一样的空间，它是在那个空间之内进行一个震动，而这个震动并不是把人摇得胆战心惊、心神不安，这种震动是一种瑞相，也就是一种祥瑞之相，是证明这位圣者、或者这位圣者所说的法，对于这个娑婆世界是非常非常的重要，因此才会出现这样子的瑞相。

果不其然，就在延命地藏菩萨出现在我们娑婆世界的时候，此时大地就出现了六种震动的瑞相，然后我们来看一下延命地藏菩萨是怎样的一个形象？

“右膝曲立”，如图所示，他就是这个样子的右膝曲立。

然后就是“臂掌承耳”，这个神态是非常安详的，令人一见就产生一种亲切感。

接下来是“左膝伸下”，然后“手持锡杖”，这个就是延命地藏菩萨示现在我们娑婆世界的一个形象，令众生有相可依，再从有相到无相，从执空到真空，是这样一个意思。

延命地藏菩萨出现在这个娑婆世界之后，他就立即对佛陀阐述他的大愿，他就和佛陀说：“世尊，我延命地藏菩萨在每天晨朝的时候会入于甚深之定（这个甚深之定就是各种高妙的禅定），入于甚深之定以后，我就可以示现出广大神通力，然后进入种种地狱，救度地狱众生出离苦难；

我不只在娑婆世界广度众生，无论是没有佛陀出世的世界、还是佛陀已经入灭的无佛世界，只要那些世界里的众生因缘成熟，我就会去度化那些众生。我延命地藏菩萨不仅能够利益他们来生，我更注重的是利益他们的今世，无论今世来生，我必定会引导摄受。”

这个就是延命地藏菩萨对佛陀的禀告，看起来似乎很简单，但其实它是有很深的内涵在其中的，接下来我们就逐一的解说。

先说一下，为什么入定必须是在每日的晨朝？很多人会理解成“一年之计在于春，一天之计在于晨”，因此延命地藏菩萨他是非常勤劳的普度众生。

你这样理解的话也对，但并不贴切，也没有真正理解延命菩萨的悲心。所谓的“每日晨朝入诸定”，晨朝是什么？是太阳升起、破开黑暗的时候，延命菩萨他之所以在晨朝入定，也就是他如同太阳一般给众生带来了希望，因为如果没有延命地藏菩萨，那么很多众生就要沉沦生死大海之中，继续遭受六道轮回的毒打。

故而，每日的晨朝入诸定，就是示现为晨朝给众生带来希望，说的简单一点，就是我们所有人只要是值遇了延命地藏菩萨，那你的人生就会有希望，延命地藏菩萨他并不是口头和你说空话，相反，他是带着真正的希望来引导你、摄受你。

然后“入诸地狱令离苦”，为什么要入诸地狱？因为这是他往昔的愿力，也是他的本尊：地藏菩萨往昔的愿力。地狱是六道轮回之中最悲惨的一道，随时随地都在遭受刑罚，那些刑罚是惨无人寰的，虽说地狱道的众生非常可恨，都是一些大奸大恶、冥顽不灵之辈才会堕入地狱之中受苦，这个都是咎由自取，当初他们在阳间做人的时候，很多人都巴不得他们下地狱受苦才能出一口恶气，对于这些堕落地狱的恶人，虽然说他们是自作自受，但是也很可怜。

因此，真正的修行之人，一定要有一颗大慈悲之心，虽然说恶者受恶报是天经地义，但是恶者也是众生，更是需要度化的对象，所以延命地藏菩萨他每日晨朝进入诸定之后，第一件事就是入地狱道，看哪些众生有缘可度，就把那些众生引领着脱离地狱，让他们暂时停止受苦。

“无佛世界度众生”，什么叫无佛世界？就好像我们娑婆世界现在这个时空就是无佛世界，因为释迦如来已经入灭了，我们根本就见不到佛。而佛陀在入灭之前，曾经在忉利天宫把救度娑婆世界众生的责任托付给了地藏菩萨，让地藏菩萨一定要救度这些众生，地藏菩萨也保证，在弥勒菩萨下生成佛之前，在无佛出世的这段空档期里，他会承担起教化众生的责任，他也保证这些众生最低限度不堕入三恶道，这个就是地藏菩萨的一个广大愿力。

地藏菩萨是作为所有地藏化身的本尊，本尊有愿，所有的化身乃至分身的愿行都是和本尊一样的，故而延命地藏菩萨也可以在无佛世界广度众生，不只是我们这个娑婆世界，其他没有佛陀的世界，延命地藏菩萨一样可以自由自在的去度众生，只要那些众生的善根因缘成熟，能够值遇到他，就会被延命地藏菩萨引导，度脱他们出离生死轮回。

“今世后世能引导”，这句话就更重要了，为什么说这句话很重要？因为它涉及到我们众生修行时所要面对的一个现实，这个现实是什么？举一个例子来说，就好像现在网络发达，很多人每天都会刷一些短视频，在一些短视频里，经常有一些无知的人妄造口业，他们经常说什么佛法只修来世，然后就会特别赞誉我们中国本土的一些宗教，或者赞誉一些其他宗教，他们就认为佛教乃至佛法属于一个消极状态，只修来世，不管今生。

对于来世，很多人都觉得是虚无缥缈，有一句话说的很好，就是“今生我都过不好，那我还怎么管来世”？很多人就用这句话来反驳所有教导他佛法的人，或是对于那些以种种方便一直在引导他、摄受他的人，以此进行一个问难。

但事实上，这种问难真的是很无知，一个真正深入过佛法、学习过佛法的人就知道，佛法并不是消极避世，反而它是积极入世，佛法也并不是说只管你的来世，你今生所受的各种苦难，在佛法之中都可以通过修行得到一个圆满的引导，得到一个圆满的结局。

如同延命地藏菩萨所现的日月、五星、七星、乃至九星，包括他可以给众生带来的财宝盈溢、人民无病等等，这些都是今世就能得到的利益，延命菩萨并没有说要等后世再给你这些利益。而释迦如来也说的很清楚，我们众生如果是不堪发心修行大乘佛法、还会犯一些无依行，但是不要紧，你只要能够一心正念直来，礼拜供养延命地藏菩萨，那你一样可以得到延命地藏菩萨在今生今世带给你的加持和庇护，种种利益，你在现实之中都可以得到。

在得到这些利益的同时，你也不会被这些利益给迷惑颠倒，这个就是延命地藏菩萨给你的保证，你只要上了他的这条延命法船，那就是生死安乐，今生现世之中你遭遇的种种厄难、贫穷、或是种种困苦，他都可以给你消除，各种善安慰引导。

至于你的来世，他就引导你升天、或是往生到净土，这个就是延命地藏菩萨给予众生的二世保障，世出世间的各种利益。因此，我们平时如果见到那些还能点化的人，他们抱怨佛法消极避世，什么不管今生只管来世，就一定要点化于他；但相反，如果是冥顽不灵的，那就不用和他罗嗦、浪费唇舌。

学习到这里，大家就会感叹释迦如来真的是大慈大悲，特意开显出这部《佛说延命地藏菩萨经》利益众生，而延命地藏菩萨也是大慈大悲，他深知我们众生的种种根性，还能以种种善巧方便来引度摄受我们，只要和延命地藏菩萨结上了因缘，净信释迦如来所说的话，不去听那些凡夫俗子的胡说八道，那我们的今生和来世就是决定的稳妥。可以说，横截六道轮回，超脱生死苦难，这是真的有希望，而这个希望就是延命地藏菩萨给我们带来的，菩萨是绝对不会妄语，故而我们值遇到这个法门，一定要真正的净信于它，用心去修学，接受延命地藏菩萨的慈悲引导。

课后问答：

问1：菩萨化身无数，不会化成恶人吧？

答1：你所认为的恶人不一定就是恶人。菩萨示现种种身份，他来到娑婆世界广度众生，会教导众生一些东西，这个不是我们凡夫肉眼所能够区别的，我们凡夫在俗世之中会觉得他是恶人，对他喊打喊杀，但实际上他并不是恶人。

举一个最简单的例子，就好像佛陀的宿敌提婆达多，他在佛陀在世的时候分裂僧团，甚至出佛身血，这些恶行他都做了，你觉得他是个好人还是坏人？肯定是个坏人啊。可要是佛陀不开示提婆达多的真正身份：他是一个近乎佛道的大菩萨，他所做的一切都是示现逆向度众生，配合释迦如来演一场戏，又有谁知道他是一个真正的大菩萨？每个人对他都是喊打喊杀。因此，我们不要用众生的眼界去看，只不过是顺应世俗，我们才会觉得这个恶人受恶报是罪有应得，但如果你跳出世俗来看，哪有什么真正的善与恶，只不过是众生的相对论罢了。

问2：妙星变是否修一次就行了，不用多次修？

答2：举个例子，你是一个病人，延命地藏菩萨就是一个医生，他给你开药，这个药可以解除你的病苦，你或许只需要吃一次药就可以痊愈，但是每个病人的病状深浅也不同，有的需要吃两次，有的需要吃三次，那到底是以你自己为准，还是以延命地藏菩萨为准？你只要一心正念直来皈依仰靠，那你岂会在乎一次还是两次，多修几次又会怎么样？

问3：自己已择定本尊，是否还能加修延命地藏法？如果加修，是不是有点“变心”，如何圆融？

答3：心生故种种法生，心灭故种种法灭。以大圣欢喜天来为例，欢喜天是大日如来、乃至观世音菩萨等流化身，如果你听闻到《延命地藏菩萨经》，真正听懂了，对延命地藏菩萨产生了一种踊跃欢喜，那你的潜意识之中就会认为欢喜天也是延命地藏菩萨的化身，你照样执持欢喜天，但你已经有这个认知，那你所修的欢喜天就会多一分延命地藏菩萨的力量加被，这个就是“心生故种种法生”。而至于你说的圆融和加修与否没有一毛钱关系，你想要加修，那是你个人的喜好，你不想加修，那也是你个人的选择。

这个道理就好像我之前传授魔王波旬的法一样，我说的很简单，魔王波旬本质上就是魔王，而我们就是他的子民，这个话一点都没有毛病。但是魔王波旬他是释迦如来变化之身，这是经典之中说的很明确的，甚至包括他的神咒、他的法门，魔王波旬说的很清楚，众生若真若伪，你只要能够修持他的神咒，他就可以去助你成就大乘之所行，乃至你求财、求解脱怖畏，这些都可以。

但如果你在听闻到这种甚深秘法之后，你心中还是把他定义成魔王，没有把他认为是一个大菩萨的示现，那你虽然持咒，心中却会产生一种障碍，这个障碍就叫知见障，就是你认为他是魔王，觉得你在修他的法门、念他的咒语，感觉始终是有魔力在加持摄受。

对于这种知见障，只要你一日不破，在遇到因缘和合之时，你就会有魔障，这个魔障不是魔王波旬给予你的，是你自己给予你自己的，你要是能听懂，那恭喜你，你的境界直接往上提升了一层，你在修法之中也不会再落入迷惘之中，要是没听懂，那我建议你多听几遍。而且，所谓的魔力实际上就是佛力，佛魔不二，这也是在《大威灯光仙人问疑经》之中，我重中之重解说过的内容。

问4：怎样为家人修妙星变，是修法结束后回向吗？

答4：你要为自己的家人或亲眷来修妙星变，那你在布好坛的时候，就可以直接禀明延命地藏菩萨，你是为某某人而修。禀明之后，还是一心正念直来，你不要产生任何的怀疑或者偷懒之心，用一颗至诚之心去修持，只要你燃的延命灯能够顺利点过六个小时，那么就是成功了。

问5：经中说“诸法空寂不住生灭”，在《灭业障品》里面说“一切法空”，但是又说“一切诸法皆依于本”，师兄，这个“本”指的是自己的微妙本心吗？

答5：关于你所提出的是否指自己微妙本心，我举的例子已经说的很清楚了，有的时候，我们众生本身就是幻化之身，我们在幻化之中说觉悟、真心，那觉悟和真心实际上也是针对幻化里面的一个幻象，以幻化度幻化，故而说它是真。但是当你真正跳出了这些幻化对立之外，你才明白，自己所觉悟的那个真心也不是真心，因为真心它就在那里，不生不灭，本来清净。这个东西是非常高深的一个理论，现在和你解说，你可能是觉得云里雾里，还听不懂，因此，我建议你不必刻意的去深寻，你只要祈求延命地藏菩萨引导你，迟早会有明白的一天。

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