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南无阿弥陀佛！

我们继续学习《弥陀要解》。请看经文：

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人聚会一处。

我们在上一讲的内容里主要讲述的是往生净土得到的无上利益，今天这一段经文是世尊殷切劝我们一定要发起求愿往生的心来。在经文中世尊告诉长老舍利弗，那也就是告诉未来世能够听闻这部经典的所有有缘众生，所以我们今天有幸得闻这部经典，应当听从佛的教诫，发起求愿往生的心来。因为一旦往生极乐世界，就能与无数的一生补处菩萨们相聚在一起，进而得到佛菩萨的加持，迅速会证得佛果。

说到了劝愿，世尊在这部经典中总共三次劝愿，这是第一次。要知道一个人要发起真切的愿来，一定会产生不可思议的力量。我们所求生的极乐世界也是由法藏菩萨的愿力所成就的，我们平生念佛，临终能够往生极乐世界，也是全仗着愿力而成就。古德常说，神通大不过业力，业力又大不过心力，所以愿心产生的力量是非常巨大的。《华严经》的《普贤行愿品》有这么一段法语：

世人欲临命终时，一切诸根悉皆败坏，以致亲属威势、象马珍宝等，悉皆散灭。唯有愿王不相舍离，一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。

这段法语说的是，一个人命终之时，这个身体会败坏，生前的权利、财务等都会散灭。唯有真心发出的愿不会散灭，而且能够引导着神识往生极乐世界。所以作为一个净业行人，发起真切的愿生极乐世界的心属于当务之急。

我们再看下面的疏文：

前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。

蕅益大师的这段疏文是解释诸上善人的。说到了善人，我们这个世间通常对那些能够持五戒十善的人称为善人，而极乐世界是大乘善根界，所以极乐世界的往生者都可称作善人。极乐世界的所有的善人也可分为上、中、下，刚刚带业往生者那就是下善之人，那些声闻以及三贤位的权教菩萨是中善之人，只有一生补处的大菩萨，在因位的修行中，他们的位次是最高的，所以称为上善之人。这些上善的大菩萨数量非常多，所以称为诸上善人。

我们再往下看疏文：

俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。

这段疏文主要介绍了凡圣同居土俱会一处的情况。讲到了凡圣同居土，先用我们这个娑婆世界的凡圣同居土做对比。这个世界的凡圣土里边有凡夫也有圣人，圣人又有两种，一种是实圣，所谓的实圣，说的是这种圣人，他是来这个地方修行的，由于他还有烦恼没有断干净，在此继续修行来断烦恼证得圣位的，这就是实圣。比如说，初果的圣人须陀洹，他要七次往返天上人间，一旦证得二果斯陀含，那还要来世间一遭，证得了三果阿那含方才生到五不还天。这些实圣，由于在此有见思惑没有断干净，所以由这些有漏业所感，来到凡圣土继续修行。

另外一种就是权圣。这个权就是大权示现，大权示现的圣人是上三土的菩萨所示现的。由于菩萨有大慈悲心，当观察到这个世间的众生根机成熟了，就下来示现各种身份来救度我们。例如观世音菩萨三十二应就是权圣示现。

以下大师进一步来分析这两种圣人出现在这个世间的时间。先看实圣，也就是初果二果这些圣人，他们一旦有漏业断尽之后，界内业净情空了，那就会灰身灭智，离开这个世间，永远也见不到了。再说大权示现的菩萨，一旦众生能感之机没有了，他所度的众生也已度尽了，就会离开这个世间。这一离开，菩萨会回归到实报庄严土享乐，我们仍然在轮回中受苦，所以大师说，此时苦乐悬殊不可同日而语了。

再说我们和圣人同居的时间是暂时的，因缘消尽之后圣人就离开了。这样的话就和西方极乐世界大不同，虽然极乐世界也称作凡圣同居，可是凡夫跟圣人不是暂时同居，是究竟同居、永远同居。所以我们一得往生每天就能和诸大菩萨把手同行、一起修道。

再者，大师又说天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少。这里的“天”指的是四禅天中的五不还天，一般人是没有办法见到五不还天的圣人的，“壤”指的是菩萨在我们这个世间应化的道场。譬如我们中国的四大名山有文殊、普贤等大菩萨应化。虽然有圣人应化，可是我们与这些大菩萨的因缘不深厚也见不到，所以我们即使是想亲近圣人，想跟圣人闻法学习，能得到这种机会的人也是极其少见的。

说到能够亲近四大名山的佛菩萨，古时有一些案例。譬如在唐代丰干和尚在国清寺，常常骑着老虎到处去游化，一天遇到一位即将到台州做刺史的閭丘胤，这位闾刺史正好得了一个头痛的病，什么药物也治不好。丰干和尚主动登门说：

“闾刺史，听说你患了头痛的病，我来帮你治吧。”

说罢就用一杯被咒语加持过的水，往闾刺史的头上一喷，病就好了。于是闾刺史非常感谢，便问丰干和尚，说：

“你所在的寺院像你这样道行高深的人有多少啊？”

丰干和尚回答说：

“我可够不上高僧，但是寺院里边有文殊菩萨的化身和普贤菩萨的化身，分别为寒山、拾得。”

闾刺史听到了铭记在心，等到刺史上任第三天，就准备了丰厚的礼品去拜见寒山、拾得两位大士。寒山、拾得两位大士在寺院里边干啥呢，他们就在厨房里负责烧火做饭，平时在很多僧众眼里都是疯疯癫癫的，大家也瞧不上这两个人。

闾刺史一到寺院，就跟客堂师父说要拜见寒山与拾得两位大士。这知客师便说：“刺史大人来了，我把他们俩叫过来就可以了”。刺史便说：“我要亲自去拜见”。

知客师非常奇怪，因为这两个人大家也瞧不上，可是刺史要亲自拜见。刺史到了厨房里边，一看到这两个人马上就顶礼，寒山、拾得看到这个架势马上就跑出去了，一直跑到山里边。闾刺史就在后面追，一直追到山前。看到山上很大一块石头自动分开，寒山、拾得直接就钻到里面去了，在山石合起来那一瞬间，寒山大师回过头来跟刺史说：“丰干饶舌。”又说：

“弥陀不拜，你来拜我们干什么？”

说完山石就闭合了，再也没有出来。刺史一听明白了，丰干和尚原来是阿弥陀佛，这一觉悟，马上转回来，要拜丰干和尚。可是又有消息传来，丰干和尚圆寂了。这就说明了应化的大菩萨或者是古佛，一旦暴露身份就不会留在这里了。

通过这个公案，我们就知道，没有特殊的因缘，是不会亲近到这些应化到世间的佛菩萨的，纵然能够亲近到，亲近的时间也是很短暂的。相比较而言，一旦往生到极乐世界，每天都可以和佛菩萨在一起，永远也不会分开了。

好，这节我们就学到这里。

南无阿弥陀佛！