各位菩萨，各位⼤德，阿弥陀佛。
今天是我们《⾦刚般若波罗蜜经》第七讲。讲第七讲，今天要讲到⼀相无相。要讲到声闻乘的四果以及菩萨乘，要讲这个之前，当然我们要把前⾯的《⾦刚经》再做⼀个总结，然后跟我们今天要讲的经⽂，有很⼤的关联。
我们知道这部经翻译成经⽂，它的经名就是⾦刚般若波罗蜜。这个⾦刚，当然我们说过，六次翻译，有两个比较不同，可是它涵义都⼀样。⼀个代表我们的体性如⾦刚⼀样，它的光明、它的不坏、它的坚固。另外⼀个，这个⾦刚在指我们的烦恼，烦恼像⾦刚⼀样的的坚固，要破坏它很困难。所以六祖才有⼀句话，佛性虽坚，可是烦恼可以把它压迫，可障，可以把它障碍住；唯有般若智慧，唯有般若智，可破，可以把它消除。
所以这个⾦刚，我们现在引鸠摩罗什⼤师所讲，这⾦刚是我们的体性。⾦刚是体性，所以它代表是：体，所以体，体⼤。这个般若智慧…它是⼀个光明相，般若， 光明嘛，所以它是属于：相，所以相⼤。它的⽤途可以波罗蜜，波罗蜜就到彼岸， 超脱了⽣死的彼岸进入到涅槃的彼岸，这称为叫波罗蜜—到彼岸，所以体、相，这个是属于：⽤，这是⽤⼤。
所以《⾦刚般若波罗蜜经》，⾦刚般若波罗蜜，它已经引述出来的，各位，我们在引述佛经的经典里⾯，很重要的体、相、大，体相⽤这三⼤。所以我们讲过《妄尽还源观》、讲《华严经》，《华严经》的全⽂叫做⼤⽅广佛华严，所以体相⼤就是⼤⽅广，⼤⽅广的意思。所以体，体⼤，⼤；相，⽅；⽤，广，广度众⽣，可以让我们回归般若波罗蜜，所以这个就是⼤、⽅、广。
所以我们⼀定要了解，所有的⼤乘经典，其实前⾯都可以冠上⼤⽅广，所以⾦刚般若波罗蜜就是这个意思。从这个意思里⾯，我们来引申《圆觉经》开头的⼀段话， 各位，《圆觉经》、《⼤⽅广佛圆觉经》，《⼤⽅广佛圆觉经》它也是⼀样，前⾯也是⽤⼤⽅广，它前⾯这⼀句话，它说：
如是我闻，⼀时薄伽梵，薄伽梵就是佛， 薄伽梵进入到神通⼤光明藏三昧正受。前⾯的⼀句话。
各位⼀般我们在讲经典的时候，如是我闻，⼀时佛在祇树给孤独园、或者在灵鸠⼭、或在什么地⽅为什么⼈来讲法，可是《圆觉经》很特殊喔！佛陀是在神通⼤光明藏三昧正受里⾯讲法。
所谓的神通，神：⾃在无碍，称为叫做神，神的意思，⾃在无碍。通的意思，通是什么意思？就是⼀切无所障碍，⼀切无所障碍称为叫做通。所以神跟通，它是同⼀件事情，⼀般我们就把它⽤两个字叫做神通，它就是⾃在无碍的意思，我们称为叫做神通。这个⼤…称为叫摩诃，摩诃称为叫⼤。
各位，真正讲⼤，今天要讲非⾝、⼤⾝的关系。什么叫做⼤⾝？⼤⾝是非⾝、是无⾝。什么才叫做⼤？我们的⾃性清净圆明体，才是真正的⼤，因为它普周法界，所以这个⼤，如果我们从这个地⽅来看的话，这个就是我们的⾃性啊！光明是什么？出现了光明，就是我们的智慧。这个般若光，般若光的光明普照法界，所以这个光就是智慧、就是般若。
好。所以从这个地⽅我们了解到，⾦刚般若波罗蜜跟神通⼤光明，它们有什么样的相同？各位我们从这个地⽅来看，神通是属于什么？它是属于⽤，⽤⼤。这个⾃性功德的⼤，它是属于体。⽽这个光明就是般若，所以它是属于什么？相。
所以呢？在《圆觉经》讲，佛陀入于神通⼤光明藏，这是进入到体相⽤的三德了。这个如果我们再说明的话，这⼀个体，称为叫法⾝德，法⾝，就是我们的法⾝，所以称为叫这个是体，就是我们的法⾝、我们的⾃性功德。⽽这个相是般若，当然我们称它叫般若德。
各位，佛陀所有的教法，不管是什么教法，我们所谓的⼩乘、⼤乘、权法、实法， 其实只有⼀个⽬的，要教我们解脱。如果我们没有解脱，学佛无益，⽽学佛要我们就是要解脱⽽已。所以波罗蜜就是解脱，回归从此岸到彼岸，所以它叫做解脱德。
这个如果各位从语⾔⽂字的⽂字般若，你懂的话，很多经典你在看，你就更理解喔。为什么经典的前⾯都要⼤⽅广？前⾯的⼤⽅广就是体相⽤，体相⽤具有三德。哪三德？法⾝德，就是我们的⾃性。再来呢？般若德，就是光明智慧。再来呢？解脱德，这个就是它的⽤啊！⽤，所以叫体相⽤，它⽤这么广，要让我们解脱嘛！
所以从这个地⽅，我们也是很清楚，佛陀祂在《圆觉经》里⾯，祂入神通⼤光明藏，神通⼤光明的这几个字，它就是体相⽤，它体相⽤就具备了三德。
各位，哪三德？先从体⽽⾔，这个⼤，就是什么德？法⾝德，法⾝无相，无相才是⼤。有相怎么会⼤，有相就有比较，⼤还有更⼤。所以这个称为叫法⾝德。⽽这个相呢？般若德，般若，般若是属于相。为什么？因为它是放出⼤光明，⼤光明的智慧。它这个相，⼤光明的智慧，来干什么？来⽤啊！来⽤什么？进入到神通，这神通的意思就⾃在无碍。⾃在无碍，不可⾔喻，讲不出来的，⾃在无碍，就是要解脱嘛，所以这个称为叫解脱德。
好。各位，体相⽤三⼤合⼀，解脱德、法⾝德、般若德，三德具备，所以称为叫做藏，也叫做藏，就是这个宝藏。各位，这样听得懂不懂意思？各位，如果你了解到这个的时候，哇！原来经典你看它的经题开头，跟《圆觉经》的经题开头⼀模⼀样，它是⽤不同的语⾔⽂字来表达⽽已。
所以《⾦刚经》⾦刚般若波罗蜜，它是体相⽤、⼤⽅广，三德兼备。不要忘记，这三德是哪三德？这三德就是我们⾃性体的功德，这个叫做法⾝德，⾃性的功德本⾃清净、本⾃光明、⽰现出光明智慧，这是以相来代表，称为叫什么德？般若德，只有般若才能解脱啊。
所以六祖那⼀句话，再听喔！佛性虽坚，烦恼可障；烦恼虽坚，唯有般若智慧可破啊。那个破了烦恼不是就解脱了嘛，就波罗蜜了啊，所以称为叫做解脱德。波罗蜜，各位，进入到解脱，在《圆觉经》里⾯⽤两个字叫：神通，⾃在无碍了。
好，那各位，所以这句话：薄伽梵就是佛陀，入于神通⼤光明藏。所以这个藏，它三德具备、三⼤具备，⼤⽅广、体相⽤皆具备。它到这边，我先⽤这个来跟《⾦刚经》做对照，所以这个版⾯，请各位来看喔，看的清楚喔！
⾦刚 般若 波罗蜜
体⼤ 相⼤ ⽤⼤
⼤ ⽅ 广
法⾝德 般若德 解脱德
神通 ⼤ 光明藏
⽤ 体 相
解脱德 法⾝德 般若德
因为今天我们的经⽂，要从这个地⽅来做发挥。现在我们要知道，这⼀种神通⼤光明藏，这⼀种⾦刚般若波罗蜜，谁才拥有？所以底下有⼀句话在《圆觉经》它说：
⼀切如来光严住持，即是我们众⽣的清净觉地。啊！原来这三德具备，称为叫光严住持。这是如来，⼀切如来的光严住持；如来，代表就是我们的性得喔。⼀切如来具备了光严住持，光严就三德具⾜、三德具备，体相⽤、⼤⽅广具备，称为叫光严；住持就常住，它没有⼀天离开，这是如来的境地。如来的光严住持，即，即就是什么？ 就是在那里，在哪里？就是在众⽣的清净觉地。
喔！原来这⼀句话，《圆觉经》⼀开头就讲得很清楚了，我们时常在朗朗上⼝⼀句话：⼼、佛、众⽣三无差别，真的没有差别。原来这种三德具备，体相⽤、⼤⽅广具备的如来功德，就是我们众⽣的清净觉地，我们也拥有啊！无⼆无别。
各位，这句话，所以各位去看如来跟众⽣的关系：同样具备了平平等等，具备了什么？具备了清净觉地，具备了什么？光严住持，具备了什么？解脱德、法⾝德、以及般若德，体相⽤、⼤⽅广，全部在圣不增，在凡不减，这⼀句话。
好。各位如果对这个，真的有信⼼的话，各位就要了解。所以各位，为什么《圆觉经》讲结论说：众⽣本成佛。各位，真的是这样⼦喔！我们跟佛、如来，无⼆无别，是我们今天迷了⽽已！迷了什么？不知道⽤真⼼，⼀直⽤妄⼼、⽤六尘，六根接触到六尘，来对六尘的尘相产⽣了执着。各位，当我们懂得这个，⼀回头、⼀翻转，回头是岸，回归⾃性，这是佛跟我们讲的重要的道理。
所以各位在这个地⽅，我想起了《楞严经》有⼀个公案，有⼀个故事。这个⼈叫演若达多。
各位这个公案，当时候在《楞严经》里⾯的记载就说，当时有⼀个⼈，这当然是中⽂的翻译，叫演若达多。这个演若达多，因为在古代，在那个时代你想想看，他完全不知道他长得什么样⼦。各位其实说实在，我们的眼睛也看不到⾃⼰，可是你为什么知道你长得什么样⼦、我知道你长得什么样⼦，因为眼睛在我的这个根尘、在我这个眼根，我看过去你是我的影像，所以当然我把你看得清楚啊！
可是你⾃⼰怎么看到⾃⼰？可是今天我相信你都知道，你长得什么样⼦，为什么？ 因为你可以看镜⼦。所以各位你看，每⼀个⼈⼼中都有⼀个镜⼦，我们就把别⼈看得很清楚，唯⼀⾃⼰的镜⼦，看不到⾃⼰的长相。
各位，你去看看！好在今天有镜⼦，不然你怎么知道你长得什么样⼦，有时候我们还比较，啊！最近比较苍老、比较胖，脸什么地⽅长⼀个青春痘、有⼀个什么，就是有镜⼦嘛！不然的话，如果没有，你怎么知道，你永远不知道你长得什么样⼦。
有⼀天，这位演若达多，突然之中有⼈送他⼀⾯镜⼦。送他⼀⾯镜⼦，他照了镜⼦以后吓了⼀跳。你知道为什么他吓了⼀跳？这叫迷头认影，他不知道照的镜⼦，是他的脸、是他的头他不知道！他以为，为什么每⼀次照镜⼦，就有⼀个妖魔⿁怪在看我。各位，他把⾃⼰的头、把⾃⼰
的脸，当作妖魔⿁怪。所以平常没关系，只要把镜⼦照到⾃⼰，各位这⼀位演若达多，就像⼀个疯⼦⼀样，就在路上奔跑，他说：妖魔⿁怪跟着我，有⼀个妖魔⿁怪。各位这样⼦，这个公案称为叫做迷头认影。各位，这个很著名的公案喔。
所以在《五灯会元》里⾯，有⼀个叫《五灯会元》。《五灯会元》如果可以我推荐各位，就是说因为我们现在看论，经律论的论。各位，我跟你讲，经，当然就是佛陀所讲，如是我闻，这个经过的翻译的，各位，这个是⼤家公认的，这个不讲。论，当然⾼僧⼤德写的也都称为叫论，来注解的，这个都叫论。
可是我建议各位，论不能乱看。因为没有开悟者写出来的论，有时候会以盲导盲。所以我们看的论，⼀定要确定，他已经是⼀个⼤成就者。比如像贤⾸国师《妄尽还源观》，就不⽤讲，他是贤⾸三祖、华严三祖，这没问题，是唐朝时候的国师。永嘉⼤师《证道歌》，这个不⽤讲，这是六祖的法脉。《六祖坛经》，你看不但是论，《六祖坛经》不是佛陀所讲，我们还把它认为是经。
黄蘗禅师《传⼼法要》， 这个不⽤讲。⼤珠和尚《顿悟入道要⾨》，这个不⽤说了，这都是。智者⼤师，像永明延寿禅师《宗镜论》，这个都是非常我们要学习的论。那其中《五灯会元》，五灯，五灯奖的五灯，《五灯会元》，会，相会的会；元， 元朝的元。《五灯会元》里⾯，所指的、所记载这些禅师都是彻悟者。
《五灯会元》里⾯有记载，有⼀位叫泐潭洪英禅师，他是临济宗的⼤禅师、黄龙派的⼤禅师。这泐潭洪英禅师，各位，他在《五灯会元》里⾯有⼀句话，他说：佛陀在临涅槃前，祂告诉迦叶尊者，就是拈花微笑的事情，祂说：我有⼀个正法眼藏， 涅槃妙⼼，实相无相，不立⽂字，直指⼈⼼的法，传给你迦叶尊者。这是拈花微笑的这个公案，所以迦叶尊者就称为：禅的第⼀任祖师，从迦叶尊者以后，第⼆任是阿难。⼀直传，中间有著名的⾺鸣菩萨、有著名的龙树菩萨、有著名的胁尊菩萨，这些都是很重要的，以及我时常提出的⼼随万境转，转处实能幽的，这⼀位摩拏罗尊者，⼀直到达⼆⼗八祖达磨祖师，传到中国来以后， 从⼀祖到六祖，⽽六祖的法脉里⾯，这些都是我们所讲的，真正禅的传承者。
这些他们会记载《五灯会元》，⽽泐潭洪英禅师，他是其中也是六祖的法脉⽽来， 他就说，在正法眼藏，涅槃妙⼼，佛就传这个，这个叫传宗，宗。宗跟教，宗教的宗。所以呢，佛陀在给迦叶尊者，请各位听哦！祂是传宗不传教，所以叫教外别传，各位这个要懂哦！所以祂是传宗，宗是什么？宗旨嘛，就是我们的⼼。
