体佛法师《妄尽还源观》讲义(二二八)

      各位我们讲到这个了。今天最后要做复习。我们的义工菩萨有几位，我会点名。一体二用三遍四德。再到五止六观是什么？法界这两个字。经典里面讲到法界。很仔细，很慎重的解释法界。而法界最后的结论。我们以《楞伽经》来做结论。因为这个结论涵盖了全部。《楞伽经》讲：“法界就是实相。就是宇宙的真正真相，实相。就是中观”。跟天台法义一样。跟般若思想一样。它说法界是实相，是中观。你也可以讲是真如。到这边只是一个专有名词而已。

     可是对法界最重要的一个诠释。法界是什么？就是众生。注意众生，现在用众生两个字。佛菩萨也包括在里面。众生心也。称为叫做法界。法界就是心里产生现象的那种状况。称为叫做法界。我们时常会讲有重重无尽的法界。而最著名的叫做十法界。大家都听过十法界。什么叫十法界？它有分别啊。第一个叫什么法界？佛法界。第二个呢？菩萨法界。再来呢？缘觉法界。再来？声闻法界。这个叫做四圣法界。接下来呢？接下来就是六道。六道最高是哪一道。天道。再来？我们排第二名。再来是什么道？阿修罗。再来呢？旁生，就是畜生道。鬼道， 最后是地狱道。十法界。现在问题来了。

     我问各位大德一个重要的观念？十法界是从什么变现出来的？心，离不开心。讲法界是心里面的东西。你说，真正有外在的东西。对啊！现在有两个论述。真正有外在的东西。我们叫人法界，叫地球。这是外在，对啊！可这外在的东西。第一个，它是心的变现。第二个，再怎么外在。对我们的心而言都是你的内在。对这个肯定。华严，你就进去。这点不肯定。《华严经》觉林菩萨偈的那一句话。你就会不懂。那句话讲什么？也是地藏菩萨本愿经。要念之前一段很重要的话。

         若人欲了知。三世一切佛。

         应观法界性。一切唯心造。

      这才是真理。这才是实相。这是中观，这是真如。这没有办法打破的。这是最高境界。佛陀就是要讲这个。《华严经》就讲这个。原来不管是哪一个法界。都是我心的变现。

       各位！这点如果真的了解的话。你进入法界观。你真正是佛陀的好弟子。各位听得懂不懂。换句话说。相的存在不能否定。这个（笔）是相。这个笔是相。因为它是元素所组成。不管是什么相。对我的心而言。我透过六根看这个相。它只是我的什么而已？心中显现出来的什么而已？影像。眼睛看到，它是我的影像。可以用它， 不能执着它。为什么不能执着它？因为你带不走。它没有进入到你的心。它是你心产生出来的幻影。它没有进去。

      各位。我心在哪里。我知道有心，可是我找不到。可是我的心从具体而言。没有空间容纳一个针。何况是一个笔。何况是容纳一个人。何况是容纳一个大动物。何况是容纳一个山川草木。怎么可能进入到我的心呢。它是我的心所产生出来的幻影而已。这个叫做“法界观”。杜顺和尚说。所有的一切无非都是法界观。没有例外。这样懂不懂什么叫《华严经“。《华严经》就讲这个。如果我们懂得这个。贤首国师就从这个理论里面。开始讲的一体二用三遍四德。再来呢。五止，再来，六观。把整个宇宙的实相。全部完完全全。实实在在的把它呈现出来。

     如果我们依照华严来学习。我们一定开悟。一定的。为什么一定开悟？因为一部华严是讲我们心的状况。华严经翻开法界品。重重法界。有龙王的法界、有树的法界、有器世间的法界、有佛菩萨的法界。它介绍得很清楚。什么东方，什么方。有什么佛。这个佛的名号叫什么？它的状况是什么？都非常的清楚呈现出来。所以它的范围太广了。所有宇宙全部都记载住。它几乎是一个宇宙记事的百科全书。所以才叫做富贵的华严。文字六十几万字。有些是八十几万字。记载很详细。可是所有一切。都不出于这一心。它是心所显示出来的现象界而已。

      各位这个要很清楚，很明了。给我们学佛一个非常明确的道路。很明确，我知道怎么学了。所有的一切问题都在我的心而已。我先把这个。因为今天是圆满。圆满当然是要做结论。当我们知道什么叫法界的时候。最后我们还有一段经文。还是请师姐来念这一段经文。最后来看看，后面讲的是什么？请看24页，第4行。

     【以上所述，六重观门。举一为主，余五为伴。无有前后，始终俱齐。随入一门，即全收法界。此理喻如圆珠，穿为六孔。随入一孔之中，即全收珠尽。此亦如是，开为六门。随入一 门，即全收法界圆满教理。法自尔故。善财一生皆全证故。卷舒无碍，隐显同时。一际绝其始终，出入亡于表里。初心正觉，摄多生于剎那。十信道圆，一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻，玄鉴绝分。融通无碍，一多交参。圆证相应，名为佛地。然此观门名目无定。若据一体为名，即是海印炳现三昧门。若约二用而论，即名华严妙行三昧门。若据三遍为言，即是尘含十方三昧门。若准四德为 名，即名四摄摄生三昧门。若约五止而言，即为寂用无碍三昧门。若取六观为名，即是佛果无碍三昧门。如是等义随德立名，据教说为六观。随入一门众德咸具，无生既显，幻有非亡。摄法界而一尘收，举一身而十身现。如斯等义，非情所图，识尽见除，思之可见。余虽不敏，素翫兹经，聊伸偶木之文，式集弥天之义。颂曰。备寻诸教本，集兹华严观。文约义无缺，智者当勤学】。

      现在回归，我们来看。上个礼拜第 35 讲。已经讲到事事无碍观。他说，这六重观门，举一为主。各位，六观是结论，是佛观。六观是结论。五止六观的六观。他说，六观里面举一为主。其余五个是它的伴。最后一观是主伴互现。什么叫主？主叫正报。伴叫什么？伴叫依报。正报依报互现如帝网观。什么叫帝网？就好像玉皇上帝忉利天的珠子一样。帝就是指忉利天，玉皇上帝。释提恒因的网。每一个网都有一个明珠。珠珠相映。一个珠为主， 其它的珠为伴。光光相映。他说，整个华严的现象就如帝网一样。以一为主，其它为伴。每一个伴都可以以它为主。依报有正报。依报也成为正报。其它就变成它的依报。以哪一个为正报。其它就是它的依报。每一个依报都可以当正报。每一个正报都可以当依报。就是这个意思。所以叫主伴互现。

       余五为伴，无有前后。不但无有前后。始终聚齐。什么叫始终俱齐？无始也无终。这是讲我们的佛性，讲我们的心。无有前后。什么是前？什么是后？没有。为什么？用这个（镜子）很容易解释。法界就是我们的心。心所出现，所有相中的影像。跟这个心的镜子，几乎同时。出现同时。当处出生， 随处灭尽。缘来的时候，它就现。缘失去的时候，它就失。法性不变。法相当处出生，随处灭尽。没有前后。完全没有前，没有后。没有始，也没有终。为什么没有始终。心，始终存在。不是现在才存在。也不是过去存在。也不是未来存在。它是无始就存在。相什么时候存在。缘现的时候，它就存在。它不会慢慢产生。不会。不会照到才慢慢来形成。不会。当下就出生。所以没有前后。没有开始，没有结束。所以叫当处出生，随处灭尽。这是《楞严经》的话。是在讲这个。

       你随入一门。六门，哪一个观进去。全收法界。什么是全收法界？全部都是心。换句话说。六观，不管哪一观。全部都是心。法界就是心。是什么。心涵盖全部。你要摄境归心真空观。也是心。你要从心现境妙有观。也是心。心境秘密圆融观。也是心。全部都是心。你要智身影现众缘观。也是心。影现就是现出来的影像。你要多身入一，也是心。全部不离开这个心。主伴互现帝网观，也是心。什么是主？心是主。什么叫伴？它现出来的影像是伴。主跟伴，几乎存在啊。如帝网一样。光光交涉。毫无障碍。所以全部都是心。《妄尽还源观》到最后。贤首国师又重新来告诉各位。一体二用三遍四德五止六观。全部都在讲什么而已？法界。离不开法界。到这里听得懂意思吗？法界就是心。

      好！再来。下一 页。此理喻如圆珠。就像一颗圆珠。把它穿为六孔。珠有六个孔。随入一孔之中。全收珠尽。不管哪一孔进去都是在珠里面。不管那一孔。六观不管是哪一观。只要以一观为主。其它观为伴。还是进入到全部的法界。这个理论各位如果知道，这是我们从华严理论讲六观。如果从圆觉的理论。圆觉有三大修行的理论。威德自在菩萨问的。佛陀讲的。这个很著名叫圆觉三法。你们知道什么叫圆觉三法？圆觉就是我们的圆满自性。所以称为叫圆觉。圆，圆满。觉，觉性。这部经称为叫《圆觉经》。

     《圆觉经》修行的方法有三种方法。第一个叫奢摩他。第二个叫三摩钵提。这都是翻译的。第三个叫禅那。这三个方法。你去看看圆觉跟华严的要义的相通。奢摩他叫“止”。三摩钵提叫“观”。止观。你看一样。禅那叫“寂灭“。而它修行的方法。第一个奢摩他。它的方法叫寂静轻安。轻安。以寂静为主。三摩钵提的方法。叫做大悲轻安。禅那的方法叫做寂灭轻安。寂灭出来了。寂灭轻安。

      我现在跟各位讲。寂静轻安的寂静。只有什么东西才是寂静？这个静不是指外面的静跟动。真正的寂静。就是尸罗四义我们的心。 心，我们的佛性。有四个含义叫尸罗。戒，就是心。心产生的心戒才是最重要的戒。清凉、安静、安稳、寂灭。这个称为叫做寂静轻安。这个叫做奢摩他。用止的方法。来达到我们心的尸罗四义。心的真正的四个含义。清凉、安静、安稳、寂灭。这个叫做奢摩他。什么叫做三摩钵提？止观的观。它观什么？这种方法叫以幻止幻。

     这个大悲，大慈大悲。大悲不是讲世间法的慈悲。只有心才有大悲。听得懂吗？外在的慈悲都是相上的东西。外在的慈悲有一天就会不慈悲。只有什么才是永恒的慈悲。大悲就是我们的心。心是永恒的。心为什么是永恒？因为它无缘大慈，同体大悲。为什么它无缘大慈，同体大悲？因为心像镜子一样。任何东西来。它不会抉择。我要不要照你。这样听得懂吗？任何东西来，缘来则应。这个称为做无缘大慈。不会说。我不讨厌你。我喜欢你就多照你一点。不喜欢就不照，不会。这是心的作用。所以叫无缘大慈。同体大悲为什么？因为心跟相是同体的。各位佛法是讲这个。这个称为三摩钵提。它是这个理论进去的。最后叫禅那。禅那叫做寂灭。

     什么叫寂灭？寂灭的意思叫无生。本来它没有生，哪能灭。这个叫做悟无生法忍。这个太重要。各位要知道禅那的意思叫无生。无生叫寂减。无生几乎是所有学佛的人的最高目标。我们时常听到一句话。花开见佛悟无生。什么叫无生？本来没有的东西。我要问你们。无生的范围有多广。所有一切。请问烦恼是不是无生？烦恼是无生。你说，我有烦恼。这是你攀缘心塑造出来的。它本来没有。是你创造的。这样听得懂吗？就好像空花一样，你创造的。既然是你的攀缘心创造的。它是无生。你何必要灭。它没有实体让你灭。如果你认为有实体让你灭。就落入有相法。有相法，你离不开因果。也离不开轮回。听得懂吗？你就离不开它。

      永嘉大师有一句话。他说什么？他说“证实相，无人法。刹那除去阿鼻业”。为什鹰会有阿鼻业？有因果，有相，才有阿鼻业。你证实相了。知道什么叫实相。实相就是无生啊。什么都没有啊。证实相，无人法。你已经实证到人跟法之间的关系。一切都是无生。当然刹那除去阿鼻业。所有的业力业障产生是心的变现。我知道是心产生的变现。产生的那样东西是假的。是空幻的。我不会去理会。它怎么会伤到你。

     这个太重要了。你会说学佛学那么久。在世间上我真的受到伤害。你受到的伤害那是相上的东西。相上的东西你受到伤害。你的心认为我没有受到伤害。也没有伤害啊。怎么是这样呢？