大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第三卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：申二 法说认遗之相
经文：晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。
原文：妙明明妙之心性，本无迷、悟、世界、身、心等相，云何遗失本妙心性，而起迷认？
白话：这不思议明澈的本心自性，原本就没有迷惑、觉悟、世界、身体、心念等种种形相，为什么会迷失本具的妙明心性，而生起迷执妄认的分别呢？
原文：乃由最初一念妄动，迷性明故，而成无明，故曰晦昧（即无明也）。
白话：这是因为（众生）最初的一念妄念扰动，遮蔽了心性本具的光明，从而形成了无明，所以称这种状态为晦昧（晦昧就是无明的意思）。
原文：由此无明，将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，故云为空，是为业相，此则从真起妄，即经云：“迷妄有虚空”也。
白话：因这无明的作用，将那灵妙明澈、通达无碍的真空自性，转变成了昏昧僵滞的虚空相状，所以把这一阶段称为“空”，这就是业相，这便是从真如自性中生起妄相的开端，也就是经中所说的“因迷妄而有了虚空”。
原文：空晦暗中，结暗为色者：于此顽空，晦昧暗中，复依无明之力，转本有之智光，为能见之妄见，是为转相；
白话：在这虚空的昏昧幽暗之中，凝结暗相而形成色法的过程是这样的：在这僵滞虚空的昏昧幽暗里，再凭借无明的力量，将本具的智慧光明，转化为能感知外境的虚妄见分，这就是转相。
原文：于空晦暗中，欲有所见，而业相本无可见，瞪以发劳，故结暗境，而成四大之色，变起山河大地世界，依报外色，故曰结暗为色，是为现相，即经云：“依空立世界，想澄成国土”也。
白话：在这虚空的昏昧幽暗之中，（妄见）想要有所观见，可业相原本没有任何可被观见的对象，就像眼睛瞪视过久而产生疲劳幻相一般，于是凝结幽暗之境，形成地水火风四大的色法，变现出山河大地等世间万物，也就是众生赖以生存的器世间外色，所以说“凝结暗相而成色法”，这就是现相，也就是经中所说的“依托虚空而建立世界，因妄想澄凝而形成国土”。
原文：合业、转、现三相，为三细，即阿赖耶识。以上色空等法，迷者误认虚空世界，心外实有。
白话：业相、转相、现相这三种细微的妄相，合称为三细相，这三细相就是阿赖耶识的体相。以上所说的虚空、色法等一切万法，迷惑的众生都会误认为是在心识之外真实存在的事物。
经文：色杂妄想，想相为身。
原文：色，即结暗所成，四大之色；妄想，即能成之心。
白话：这里所说的色法，就是前文提到的凝结暗相所形成的地水火风四大种性的色法；而妄想，就是能促成色法显现的虚妄心念。
原文：复由妄心，抟取少分四大妄色，色心相杂，变起众生，正报内色，故曰：“想相为身”。
白话：再由这虚妄心念，揽取一部分四大假合的虚妄色法，色法与心念相互混杂，从而变现出众生之体，这便是众生的正报身内之色，所以经中说“以妄想攀缘尘相而成就色身”。
原文：想即妄心，相即妄色，色心和合，五蕴具备，而为五蕴之众生，即经云：“知觉乃众生”也。
白话：妄想就是虚妄的心识，形相就是虚妄的色法，色法与心识和合凝聚，色、受、想、行、识五蕴便具足完备，由此形成了五蕴和合的众生，也就是经中所说的“能有知觉分别的就是众生”。
原文：迷者误认四大假合之身，为自身相。
白话：迷惑的众生，会错把这地水火风四大假合而成的色身，认作是真实不变的自身本体。
经文：聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。
原文：聚缘者，圆觉云：“妄有缘气，于中积聚。”
白话：所谓“聚缘”，《圆觉经》中说：“虚妄的攀缘习气，在身心中积聚不散。”
原文：积聚能缘气分，于妄身中，内缘五尘落卸影子，计度分别，摇动不休（此即独头意识，内缘法尘之境）
白话：积聚起能够攀缘外境的习气分位后，在虚妄的色身之中，向内攀缘五尘落谢后留在心识中的影像，不断地思量分别、妄念动摇（这就是独头意识，向内攀缘法尘境界的状态）。
原文：外缘五尘诸境之法，明了分别，奔逸不已（此即五俱意识，外缘五尘之境），趣向外境，奔驰纵逸 ，故曰：“趣外奔逸”。
白话：向外攀缘色、声、香、味、触五种尘境，清晰地分别、无休止地驰求散乱（这就是五俱意识，向外攀缘五尘境界的状态），心识一味趋向外界尘境，放纵驰逐而不停止，所以称之为“趣外奔逸”。
原文：聚缘内摇故昏，趣外奔逸故扰，即此昏迷，扰攘之相。
白话：因攀缘习气积聚而心识向内摇动，所以内心昏昧不明；因心识向外驰求奔逸，所以身心纷扰不宁，这就是昏沉迷乱、纷扰躁动的相状。
原文：迷者不知，原是无明，展转麤动之相，由无明不觉生三细，境界为缘，再起四麤，误认妄识缘尘分别，为自心相。
白话：迷惑的众生却不知道，这原本是无明之力辗转引发的粗显扰动之相；因无明不觉而产生三细相，再以所现境界为缘，生起四种粗显的妄相，反而错将妄识攀缘尘境、分别取舍的作用，认作是自己的本心体相。
原文：合色杂妄想，想相为身，即《圆觉经》所云：“妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。”此即认物为己，颠倒之相。
白话：结合虚妄色法与妄想心念，以妄想攀缘尘相而成就色身，这正是《圆觉经》所说的：“虚妄地认取四大假合之体为自身相状，认取六尘缘影为自心体相。”这就是将外物认作自身的颠倒妄相。
经文：一迷为心，决定惑为色身之内。
原文：自晦昧为空，从真起妄，悉皆认妄，已成颠倒
白话：自从遮蔽心性光明而妄现出虚空之相，从真如自性中生起一切妄相以来，（众生）便将所有妄相全都认作真实，这已然是本末倒置的颠倒见。
原文：此处正属颠倒之中，更加颠倒
白话：这里所说的（认缘气为自心、认心在身内），正是在原本颠倒的基础上，又增添了一重更深的颠倒。
原文：既一迷积聚缘气，以为自心，决定迷惑，心在色身之内，万法皆在心外，与正徧知见，敌对相反
白话：一旦迷惑而将积聚的攀缘习气认作自己的本心，就必然会更深地陷入迷执，认为能知之心居于色身之内、一切万法都在心识之外，这与圆满遍照的正知正见，是完全相悖对立的。
4. 原文：以上皆认妄之相
白话：上述这些种种认知，都是将虚妄之法认作真实的迷惑相状。
经文：不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。
原文：不知，即迷执心在身内，并不知真心广大周徧，包含万象
白话：众生的迷惑，就在于执着能知之心居于色身之内，却不知道真实本心广大无边、周遍法界，能含容包摄世间万象。
原文：即阿难内之色身（四大之色法，和合所成），外洎（及也）山河，虚空大地之世界，咸（皆也）是妙明真心中，所现之物
白话：就连阿难自身由四大色法和合而成的色身，以及身外的山河、虚空、大地等整个世界，全都是妙明真心之中所显现的物象。
原文：此乃遗真之相
白话：这就是迷失真如自性、背离本心的虚妄相状。
原文：若知心包万法，法在心中，则成正徧知矣
白话：如果能够觉悟到真心含容万法、一切万法都在本心之中，就能成就圆满周遍的正知正见。
原文：因不知故，认物为己，乃成性颠倒也
白话：正因为不能觉悟这一点，才会把外物认作自身本体，从而形成了根本性的颠倒妄见。
原文：二法说认遗之相竟。申三 喻说遗认之相
经文：譬如澄清，百千大海，弃之，惟认一浮沤体。
原文：以下设喻。澄清百千大海，譬如包罗虚空大地之广大真心，反遗弃之，此喻遗真也
白话：接下来用比喻来阐释这个道理。那澄澈清净、广阔无垠的百千大海，就好比能包容虚空大地的广大真心，众生却反而将这真心抛却不顾，这个比喻是说背离真实自性的状态。
原文：惟认一浮沤体，惟独认海中一沤之体，譬如惟认悟中一点迷情，似在色身之内，此喻认妄也
白话：却只认取大海中一个微小的泡沫，这就好比众生只执着于本自觉悟的真心之中生出的一点迷情，误以为它就安住在色身之内，这个比喻是说执取虚妄的颠倒状态。
经文：目为全潮，穷尽瀛渤
原文：此喻执妄为真
白话：这个比喻，是用来阐释众生将虚妄之法执为真实的颠倒认知。
原文：喻中惟认一沤，即目为全海之潮，穷尽大瀛、小渤
白话：在比喻里，（众生）只认取大海中的一个泡沫，就把它看作是整片大海的潮水，认为它穷尽了所有的大瀛洲、小渤海的浩瀚水域。
原文：法中认妄识为真心，执妄识穷尽真心极量
白话：对应到佛法义理上，就是（众生）将虚妄的识心认作是真实的本心，执着这妄识能够穷尽真心的圆满至极的体性与功用。
原文：三喻说遗认之相竟。并前二如来发明因倒说失竟。辰三 深责迷倒结合前喻
经文：汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
原文：上喻中弃海认沤，一迷也；目沤为海，乃是迷中倍迷之人
白话：前面比喻里，舍弃大海而认取泡沫，这是第一层迷惑；把泡沫当作整个大海，这就是迷惑之上又加一重迷惑的人。
原文：合法中遗广大之妙心，认缘影之妄心，一迷也；执此妄心即是真心全体，讵非加一倍之迷耶
白话：对应到佛法义理上，舍弃广大无边的妙明真心，认取六尘缘影的虚妄心识，这是第一层迷惑；执着这妄心就是真心的全体，这难道不是在迷惑之上又加重一重迷惑吗？
原文：如我垂手一样，不知手臂本无正倒，一迷也；今定执上竖为正，下垂为倒，亦迷中倍迷之人，故曰等无差别
白话：就像我把手垂下来这个例子，不知道手臂原本没有所谓“正”与“倒”的分别，这是第一层迷惑；现在非要认定手臂向上竖起为正、向下垂落为倒，这也是迷惑之上再加一重迷惑的人，所以说（这两种迷执的性质）是完全没有差别的。
原文：又不知真心本无迷悟，一迷也；反认悟中迷，亦迷中倍迷之人
白话：再者，不知道真心本身原本没有迷惑与觉悟的分别，这是第一层迷惑；反而在本自觉悟的真心之中妄生迷惑相，这也是迷惑之上又加重一重迷惑的人。
原文：心虽迷倒而不失，犹臂之虽倒而不失，等无差别也
白话：真心虽然被迷惑颠倒，但其本体从来没有散失，就像手臂虽然被判定为“倒”，但其本身并没有缺失一样，二者的道理是完全相同的。
原文：前云遗失真性，正由颠倒，则非遗似遗，日用不知，则无失说失，怀珠乞丐，枉受困穷，名可怜愍
白话：前面所说的“遗失真实自性”，正是因为颠倒妄执才产生的说法，其实自性并非真的遗失，只是好像遗失了一样；众生在日常生活中时时运用真心却不能觉知，所以才有“无失却说有失”的表述，这就好比怀揣宝珠却当乞丐的人，白白承受穷困的苦楚，实在是值得怜悯。
原文：果能于此悟明，虽颠倒而不失，则不负本有；虽不失而颠倒，则不废修证，庶性修无碍矣
白话：如果真能在这里觉悟明白，知道真心虽遭颠倒却本体不失，就不会辜负自己本具的真如自性；知道真心虽本体不失却仍有颠倒妄执，就不会废弃修行证悟的功夫，这样或许就能达到“性修不二”的无碍境界了。
原文：此科以真性不失而论，从无始来，虽然颠倒不失，亦四义中常义
白话：这一段内容，是从“真如自性恒常不失”的角度来论述的，说明真心从无始以来，即便历经颠倒轮回，本体始终没有改变，这也是佛法“常、乐、我、净”四德之中“常”义的体现。
原文：以如来尽心吐露，可谓澈法底源，惜当机未能直下承当，似极显见性，妙明周圆之义
白话：佛陀在这里竭尽心力开示，真可谓是彻底揭示了佛法的本源真谛，可惜当时听法的当机众（指阿难等）不能当下领受承担，（佛陀）只好用这极其显明的方式，阐释“见性”妙明圆满、周遍法界的义理。
原文：四显见不失竟。楞严经讲义第三卷终
