所以如来就是善逝，它具有正遍知，入法界；正，入法界什么都知道啊！无所不知。明行足，福慧两足尊。世间，非世间，他都体悟啊！无上士。然后他的功德具足以后，他有四个名称：也可以称为叫应供。什么叫应供？各位注意，他觉得天人的供养啊，他应该要受天人的供养，应供。他也可以称为叫调御丈夫，什么叫调御丈夫？他可以调伏一切众生。他是我们的老师，他有个名称叫做天人师，所有天人、非人，什么，他是我们的老师。还有一个名称叫世尊，现在须菩提用世尊。这是佛的十大名号。最重要的是前面那两个，如来、善逝..同一个。我们对如来、善逝，讲得很清楚，都了解了。
现在《金刚经》里面所讲的“世尊”，是须菩提当机众，对祂老师的称呼叫世尊，这是还原在二千五百多年前的祇树给孤独园。经典里面讲的“佛”，就是所有的开悟者、大彻大悟者。“如来”是讲我们的性德，真心本性，在讲这个。
好！如果从这个来解释《金刚经》，各位，法义太深了。底下弥勒菩萨的偈颂要出来了，我要用弥勒菩萨偈颂，来解释这一段，这个很特殊的。
好，各位听着，仔细听。
希有世尊，现在世尊是以须菩提当机者，来称呼世尊，就是我们释迦牟尼佛的应化身。重点来了！须菩提一定很体悟到如来的真实义，不然他问不出这些话。而且问这些话的原因是因为，他身为声闻乘，他从声闻乘的角度，由权入实、回小向大的过程里面，他知道，所有他的同参、这些师兄弟声闻乘，一定有疑问，一定会有疑问。尤其要进入菩萨乘..，所谓大乘、菩萨乘的重点是什么？上求佛道，下化众生。声闻乘，佛果对他而言非常的遥远，他是以证阿罗汉为终极目标。可是大乘的菩萨，是以成佛为终极目标，可是成佛，你不度众生，众生没有度尽，你怎么成佛呢？
须菩提的心，他自己产生了疑问，或者是声闻乘产生疑问，既然佛陀您告诉我们要回小向大，所以佛陀在《楞伽经》，《楞严经》里面、《圆觉经》里面，一直告诉我们不要学声闻。甚至把声闻乘，在《圆觉经》讲说，他是狭劣无识。好，既然佛陀您在鼓励我们，回小向大，由权，权力的权，由权向实，实际的实。可是，我从声闻乘要进入菩萨乘、要进入佛果。我们听佛陀讲说，众生没有度尽，没有办法成佛道。请问，芸芸众生那么多，而且还生生不息，我们怎么度尽呢？
所以每一位声闻几乎心里面，有这种疑问跟矛盾。佛陀的话，我们不敢打折扣，可是我们怎么办到呢？重点！须菩提因为他有体会、知道，替大家而问，他就替大家来问。所以第一句话就产生这句话——如来。这句话，请各位要谛听！去体悟《金刚经》的含义。如来：善，护念诸菩萨；善，付嘱诸菩萨。
好，各位。这边这个文字的结构里面，分三个。第一个，如来..。第二个，护念＝付嘱，我画等号，差不多的话。接下来，菩萨。先解释菩萨，菩萨的全名叫菩提萨埵，所以菩萨跟声闻他是不一样的。不一样在什么地方？菩萨是属于实；声闻，各位，这个完全没有贬抑的话，完全没有贬抑，这个从法来讲的，声闻是属于权。所以现在《金刚经》，须菩提示现是声闻相；可是，他要问菩萨法，这个很特殊。
各位注意！跟一般的阿含不一样。阿含所表达的都是声闻问声闻的事，所以佛陀叫他们要离苦、要除贪，可是今天的《金刚经》是一个声闻乘要问菩萨——大乘，知道吗？所以这位声闻乘，如果不体悟到菩萨乘，他问不出菩萨乘。声闻用一个字代表叫做小的话，因为他只成就罗汉果就可以。各位，菩萨称为叫大..，所以菩萨也称为大心众生。为什么？因为他上求佛道，一定要下化众生，菩萨一定要自利利他。
各位注意！声闻跟菩萨差在菩萨的心是自利利他，他坚守的住；声闻只顾自己，要得到他的果位，因为他要了生死、离苦得乐，这个也对。可是菩萨，他是同时两者在运作，在进行、在运作。
各位注意！菩萨是同时在运作，所以〈耳根圆通章〉，《楞严经》才会讲，上求佛道，下化众生。上与诸佛如来同一颗心，下与六道众生同一悲仰，道理是如此，同时运作才是菩萨，所以进入实、进入大。
好，再来！大心众生称为菩萨摩诃萨，简称为菩萨。另外一个中文翻译很好，叫做觉有情，一般都用这个。觉有情，情感的情。什么叫有情？有情就是众生；什么叫觉？觉就是大心，一样的话。所以现在，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，他针对的是菩萨，不是声闻，针对是菩萨！
好，既然针对是菩萨，开头是如来。注意！当然须菩提请教世尊，世尊也是如来的代表，可是《金刚经》这边在讲，佛陀广泛而讲的这个如来，当然是佛陀代表，它更是一个众生自身法身如来的代表。这句话，如果各位听得懂，后面的话才会听得懂，不然《金刚经》你永远会看一半。为什么？好像懂，可是你会发觉到佛跟你讲的，须菩提问的、佛跟你讲的，是答非所问。这代表什么？不是答非所问，是我们对《金刚经》的契入一半而已。很多还是名相，这边解释而已，你还没有办法契入。我现在跟各位讲：如来众生本具，它完全没有遮掩，我们跟佛的如来是同一个如来。
各位要知道，佛跟如来的关系是，我已经了解佛陀真实义，都清楚了，这位叫做佛，所以他是果得（德）；可是他了解如来真实义的如来，如如的如来，是众生同一个的。不是你的如来，跟我的如来不一样，那你就错了！这是完全不解如来真实义，如来是同一个。同一个如来里面，这个如来的真实义，因为写一个字叫善，什么叫善？回归圆满自性，善就是回归如来..，所以他要教菩萨的话，是回归如来的真实义。如来本身就是一个功德，它会护念、付嘱菩萨，这就是如来的功德。
各位，如果你不信的话，我做一个举例，你可能点头以后会更了解。今天为什么我们的如来没有起作用，没有去付嘱、护念这一位大心菩萨呢？其实大心菩萨也是自己也是你，如来也是你。因为你今天迷失如来，你是用妄心来看世界，所以你鼓励你自己的全部都是妄心相的世界而已。你自心的菩萨没有起功能，你是在鼓励这位不是大心的众生，是在鼓励凡情的众生。所以我们时常会鼓励自己，鼓励自己什么？我要用功，成绩要考第一名，这是凡情的众生。你的如来没有起作用，你是用凡情的妄心，来鼓励凡情的众生，所以很多人要取得成绩第一，愿意受苦。他也会告诉自己，事业要打拼，事业一定要努力去做，所以晚上不睡觉也没关系，要勤加做事业。
各位你去看，因为他有一个生灭心，有一个跟人家比较的心，我一定要赢过别人、我钱要比别人多，所以你的如来，如来永远都在，可是你的如来被遮掩，如来藏（音ㄘㄤˊ，cang二声）被藏住，你的妄心会鼓励这位，有情的凡情的众生，去做世间的拼命事。包括做坏事情也是一样，你的凡情、你的妄心会鼓励你，这种事把它做下去，要做更大的、当黑道要最大位的，没关系，你鼓励它。各位你去看看，真心本性，妄心所鼓励的全部是世间法，不管是好还是坏。你去想想看有没有道理，我们的人生里面，几乎，你还没有开悟前，都是妄心在鼓励我们这个凡情众生。
你会讲，我生命存在的意义价值，就是它鼓励我，不然的话，活着干什么？很多人是这样，真的是这样，你会拼命去做，看看有没有道理。先想你自己有没有经过这一段？你看我们小时候读书，争取好的成绩、考上好的大学，明明已经半夜了，我还在熬夜，为什么？因为我的心在鼓励我，那个心叫凡心。所以鼓励凡情，这不是对不对的问题，你会鼓励就越激励，越激励自己，就会去做。
可是再回过来，当你有触及到无相、触及到菩提、触即到了生死智慧的时候，我跟你讲，刚才我讲的是如来藏（音ㄘㄤˊ，cang 二声），你现在把它当作如来藏（音ㄗㄤˋ，zang四声），就是本心的时候，它会鼓励，你就变成菩萨了。因为你想自利利他、你想成佛，你就是菩萨。一般的凡夫，不管你做多少好事，你顶多是好人、坏人，你不能称菩萨。当你真的要当菩萨，要走这条路的时候，它（如来）就一直会激励你、一直会鼓励你、督促你，更入道；督促你，更用功；督促你，更要去找善知识。
各位我要请问你们，我不知道你们的学佛，可是我知道你们已经有基础了，那种要求道的人，不顾身心、不顾家庭、舍家弃子，所有一切向道。请问，站在凡情里面，他在干什么？可是他为什么要这么做？因为，如来在鼓励我、在护念我、在付嘱我，各位要怎么样？降伏其心，安住其
性，我要成佛道。如果懂的话，鼓掌一下！
就是这个道理，所以我跟你讲，站在道的路上，我讲的是正道，你一进去，你会欲罢不能，因为你会一直想回家。可是你不进去，你也会欲罢不能，凡情一直进去，六道轮回，了无出期。这两条路，看各位你要怎么走？听得懂不懂这意思。
今天我们学了《金刚经》，你既然真的发愿，要进入到般若波罗蜜，当然，须菩提问这句话，更正中下怀，因为我的如来，它一定护念我。我每一天所祈求的如来，其实是向自己祈求，只要你因缘到，善知识必然出现，而且他能带你，回归你的家乡，就是波罗蜜。真的！他自自然然会这样子，善知识一定会出现，在你如来的整个庇佑之下，我现在讲的是话语，你如来会自行运作，这善知识会付嘱你，你只要不离开他，他的条件，他一定要是善知识，善..，因为你回归如来是善，你碰到的是善知识。你碰到不是善知识，如来会告诉你自动远离，你自己会知道这个，不能学这个了，我要远离，真的它会自己启动，这个叫妙不可言，真的，很多大彻大悟者，都要经过这一段，现在须菩提是在问这一段。
所以各位经文把它念过去，啊！你体会，原来这回事！你看他问，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，他问这个，如来它会这么运作。然后，世尊啊！世尊，现在，善男子、善女人，这些都是，所谓听到善就是指菩萨；因为听到善，就回归本心。回归本心一定有两个，一定要面临到两个：一个是上求佛道，一个是下化众生。下化众生的目的是要上求佛道，上求佛道的目的是要下化众生，所以你离不开众生。离不开众生，我刚才讲过，声闻乘而言，看到众生他有点害怕，为什么？他知道众生度不尽、众生是很麻烦的。佛偏偏要告诉我们，众生没有度尽，就没有办法成佛，我们怎么办呢？
须菩提现在要问了，所以伟大的须菩提啊！没有他的当机众，我们永远不清楚，我们觉得众生太难度了，所以我们会灰心。灰心，两条路，第一个又回归凡情的六道轮回；第二个最多你是声闻乘而已！很多声闻乘是灰心了，去当声闻乘，我只要这样就好了，众生那么难度啊！那么难搞，就会这样子。你看这部《金刚经》多重要啊！
所以为什么历代的祖师，都会注解《金刚经》？为什么《金刚经》那么重要，原因在此！真的是可以让你大彻大悟。圆觉是另外一个，圆觉是更具体的方法，《金刚经》是讲大致，可是大致是全体。
好！发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
发阿耨多罗三藐三菩提心。
好，各位来听着！阿耨多罗三藐三菩提心，我稍微做解释，这个很容易！阿的意思，各位，凡是经典里面出现阿字就是无，无就是阿。梵文，「阿」发出来是「无」，它是我们的本音。如果真的要声音出来叫阿..，阿是无生的意思。所以任何的咒语第一个字「嗡」。嗡阿吽的嗡，嗡...就是我们的本音，那是无的意思；「无」发出的声音就是嗡。如果用中文叫「阿」，它本来「无」，可是要妙有的话就是「阿」。
所以我才讲一句话，小孩子生出来，第一个发的音是哪一个字？阿…所以我们称它阿弥陀佛，「阿」，我们的本心，这个是重点！你要知道这个，你就知道什么叫做阿弥陀佛。
在藏密里面，梵文里面，嗡..所以如果你修唐密到一定程度，藏密也是一样，「嗡」到最后，用这个音来跟你本心相应。咒语前面一定嗡..嗡 嘛 呢 呗 咩 吽.. 嗡..阿 吽..。嗡…跟头共振，嗡..出来。
好。阿：无。耨多罗：上。三的意思：正，也称为叫善。三、善，同一个正。三就是正。藐叫等。三又是正。菩提Bodhi，菩提就是觉。所以阿耨多罗三藐三菩提，叫无上正等正觉。
