讲义~3.2、时、主、处(一时,佛在室罗筏城祇桓精舍)

一、经文

一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，

二、义贯：无

一时：即时成就。

世事会合，尚待昌期，大法弘宣，岂无嘉运？

盖必假良时，方成法益，

师资道合说听始终，谓之一时：

不能定指何时：

一、以华夏印度，纪历不同故；

二、以楞严一经，通前后际故：是为时成就。

佛者：主成就，佛是说法主故。

梵语佛陀，译为觉者，乃大觉悟之者。

今按本经，终实教意释之，觉有三义，作二种解释：

一、本觉、始觉、究竟觉；

谓依根中所俱，不生不灭之本觉理体，起始觉智照，回光返照，

照到惑尽智满，始觉智与本觉理合，成究竟觉之极果，名之为佛。

二、自觉、觉他、觉满；

谓自己觉悟，本来是佛，祗因迷故，而为众生，

犹幸虽迷，而佛性不失，而此生灭身中，自有不生不灭之佛性。

既自觉已，以此大乘之理，辗转化他，觉悟一切有情，智悲双运，自他两利，

三觉圆满，自觉慧满，觉他福满，福慧满足，万德具备，超九界以独尊。

自觉异凡夫，则超六凡法界；

觉他异小乘，则超二乘法界；

觉满异分证，则超菩萨法界；

得阿耨多罗三藐三菩提，名之为佛。

佛是十种通号之一，乃指本土娑婆教主，即中天竺迦毗罗国，净饭王太子，十九岁出家，三十岁成佛，号释迦牟尼，是为主成就。

在室罗筏城，祇桓精舍：处成就。

上句是所化处，下句为所住处。

在者住也。

佛有三身：

一、法身佛，无在无所不在，

以法身无相，故无所在；

以法身遍一切处，故无所不在。

经云：清净法身，犹若虚空，亦无在无所不在。

二、报身佛，有无量相好庄严，在莲华藏世界。

三、应身佛，乃应众生之机，所示现之身，

或在灵鹫山，或在竹林园，今在室罗筏城，祗园精舍，

以示迹此处，无论久暂，去来行止，皆名为住。

室罗筏城，即侨萨罗国都城，因有二国同名，故以帝都见称，乃波斯匿王所都也。

译为丰德，旧云国丰四德，五欲色、声、香、味、触，五尘欲境。财宝、多闻、解脱四皆丰足故。

余以财宝五欲，不足称德，乃将丰德二字，分而释之。

谓地多五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德，故名丰德。

祗者，具云祗陀，亦云逝多，译为战胜，乃匿王太子名。

以其生时，适王战胜他国，奏凯回朝，赐以是名，以志喜也。

桓即是林。精舍，乃须达多长者，为佛建立，以供众僧，精修梵行之舍。

今连祗桓并称者，以林是太子布施，舍乃长者所建，存其功永留盛事。

有他经，称祗树给孤独园。

祗树，即祗陀林中诸树；

给孤独，乃须达多长者之善名。

长者家财大富，生平乐善布施，常以财物，周给孤独之人，故得是名。

园本祗陀太子之花园，长者欲请佛说法，乃与商买。

太子戏曰：卿财富无量，能以金砖布满园地，即算卿买。

长者即毅然运金砖以铺之，太子止之曰：前乃戏言耳。

长者曰：今日之殿下，他日之君王，君无戏言，讵可失信？

迨金砖布满，太子曰：我当与卿，共成供养佛僧功德，长者不允。

太子曰：园地金砖铺遍，自当属卿，而树根金砖铺不到，自当属我。

长者只得承允。

太子自起门楼，请佛出入，故曰祗树给孤独园。

《楞严》大法得此胜地，可以宏宣，是为处成就。

合上信闻时主处，初先明五义竟。