讲义~3.3、声闻众
- 2026-04-11 19:26:17
解:楞严辨妄指真与舍识用根圆修精要、行:信愿持名：楞严心要的究竟圆满实践
【一、楞严经文及义贯】
一、经文
与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。
二、义贯
与大比丘众，千二百五十人俱（浅灰表无义贯）。
这些大比丘僧“皆是”已证圣道，离欲“无漏”，烦恼永息之“大阿罗汉”,“佛”之真“子”，安“住”护“持”如来正法，自身“善”修如来无量妙法而得“超”脱三界二十五有等“诸有”系缚，并且“能于”此娑婆“国土”(乃至十方佛土)，“成就”三千“威仪”，随“从佛”世尊“转”正法“轮”；并且以其所证深“妙”之智慧，而“堪”能绍继如来“遗嘱”之度生事业，是故彼等皆能庄“严净”持“毘尼”戒品，“弘范”于“三界”(为三界众生之师范)，并能随众生之机缘，而示现“应身无量”，以“度”化解“脱”现在之“众生”于生死中，更能救“拔”赈“济”尽“未来”际无量有情，令皆超“越诸尘”劳之负“累”，而得解脱。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。
【二、白圣大师楞严经表解图释】
【三、讲义详释~初据迹标数】
戊初（声闻众）。分三。
己初据迹标数。二显本叹德。三列上首名
今初（据迹标数）。
经文：与大比丘众，千二百五十人俱。
此第六众成就，上先明五义证信，此引众证信。
与者共也，
结集者谓如是之法，非我独闻，乃共一千二百五十人，俱在同闻也；
并有无量辟支，恒沙菩萨，亦所共闻，具足六种成就，证明是法可信。
大比丘，
大具三义：谓大、多、胜。
大者拣非小德，天王大人，所敬仰故；
多者拣非寡解，内外典籍，无不博通故；
胜者拣非劣器，超出九十六种外道故。
比丘梵语，即五不翻中多含不翻，以名含三义故：
一、乞士：外乞食以养色身，内乞法以资慧命；
二、破恶：粗破身口七支之非，细破三界见思界内烦恼也之恶；
三、怖魔：谓比丘登坛受具足戒，得三师七证作法，白四羯磨竟，名为得戒，成比丘性，入僧宝数。
当时地行罗刹高声唱言：善哉！善哉！此处有正信男女，如法出家，受具足戒，当使人天增胜，修罗减损，于是空行夜叉，天行夜叉，辗转赞美，声传第六天。
魔王闻已，心生恐怖，以彼贪著尘劳，不舍生死，恐出家人众，则佛界增多，魔界减少。
众者：梵语僧伽，此云和合众。
和合有二：
一、理和：谓同证择灭无为；
二、事和有六：谓戒和同修；见和同解；利和同均；身和同住；口和无诤；意和同悦。
众乃四人以上之称，
所以一比丘不名僧，二三比丘，亦不名僧，
四比丘同住，方作一切如法僧事。惟除自恣、授具、出罪三种羯磨，
若五比丘同住，即可自恣，亦可边方授具，
若十比丘同住，皆可授具。
若二十比丘同住，则一切羯磨可作，至此则举类皆是大比丘众。
千二百五十人俱：此标数也。
先度鹿苑陈那等五人，
次度三迦叶兼徒一千人，
次度舍利、目连师徒各一百人，
次度耶舍等五十人，共一千二百五十五人，
今略去零数。
此等皆先修异道，勤苦无获，遇佛得益，感恩常随，俱即不离也。
初据迹标数竟。
【二显本叹德】
己二显本叹德
经文：皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。
皆是无漏大阿罗汉。此显大比丘过去之本。
佛子住持，至越诸尘累止，乃据本叹德。
众皆内秘大心即菩萨之行，外现声闻闻声修道证果之阿罗汉之身。
（皆是无漏大阿罗汉，）
无漏大阿罗汉之名，虽同常途，下十二句所叹之德，实异二乘。
今叹千二百五十五人，位位皆是不漏落于生死，故曰无漏。
漏有三漏：谓欲漏欲界烦恼，有漏上二界烦恼，无明漏三界无明也。
有此三漏生死之因，必漏落于三界，而受生死之果，今下句是大阿罗汉，则第三漏当并指界外无明。
正脉云：‘二乘无漏，方超三有即三界；菩萨无漏，更越三空。’
大阿罗汉，是前大比丘之果，亦含三义：曰应供、杀贼、无生。
既曰大阿罗汉，三义亦与小乘不同，
小乘应供，止于天上人间，大阿罗汉，则通世出世间；
小乘杀贼，只断见思烦恼界内烦恼之贼，大阿罗汉则界外无明亦得分断；
小乘无生，但出界内分段生死，大阿罹汉，则变易生死亦将垂尽。
又小乘取证偏真，沈空滞寂，不肯回小向大，名定性阿罗汉，
今大阿罗汉，迹虽同于二乘，本实在是菩萨，内秘外现，助扬佛道，故叹德皆约本叹。
佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。
此下十二句，叹实德迴异二乘，显然菩萨作略（行为、手段）；
此四句叹自利之德体。
佛子，非指罗侯罗，乃指内秘外现，堪称佛子。即《法华经》所云：‘从佛口生，从法化生故有子义，得佛法分，堪绍佛种’者。
住持有二释：
一、住法王家，持秘密藏；
二、住首楞严三昧，持如实行修证，
不变随缘，示入生死，不同定性；
随缘不变，不染尘劳，不同凡夫。
下三句即称性作用。
善超者：不同二乘，断尽见思，灰身泯智，超出三界，不敢复入，如此虽超非善。
今大阿罗汉，不舍尘劳，而作佛事，即诸有而超诸有，即三界二十五有，不为诸有生缘所缚，来去自由，谓之善超。
能于国土。土应读度字音，
成就威仪者，承上善超故能，
非同寻常小圣，入灭尽定，形如稿木，心似死灰，尚无运用之能，那有威仪之事？
今显住楞严大定，从体起用，故能于同居国土，尘劳之内，三业无亏，六尘不染，有威可畏，有仪可象，所谓即定而动，即动而定。
此叹定德也。
从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。
此八句，叹利他之德用。
从佛转轮者：非徒随从佛之左右，执持巾瓶，乃是依从佛之轨辙，助转法轮也。
法以轮称者，
谓轮有摧碾之功，喻佛法能摧碾众生粗细烦恼；
又轮有运载之义，喻佛法能运载众生，速出昏衢，直登觉地。
妙堪遗嘱者：
以智慧深妙，能代转法轮，助扬佛化，
故堪受如来遗命，嘱累宏法利生事业，
非若趣寂声闻，智悲并劣，如世老人，不堪遗嘱：
此叹慧德也。
严净毗尼者：毗尼戒律之总名，此云善治。
严以治身口，净以治心意，
严谓严紧，非但大戒当持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎须弥之山；
净谓清净，不仅诸恶能断，若有能断之心未忘，不足称净，必须断性亦无，方为净心，
此则于事戒则严，于道戒则净也。
又
严则止诸恶，即摄律仪戒；
净则作众善，即摄善法戒。
弘范三界者：弘大也，范乃师范。涅槃经云：‘戒是汝等大师。’
又持戒清净，自行化他，能为三界人天之大师，即饶益有情戒。
三聚无亏，三学具足：
此叹戒德也。
应身无量，度脱众生四句，正明上之三学，不唯自度，实欲普度众生。
以众生机多类广，其数无量，若欲度脱，应机示现之身，亦当无量。
如观音菩萨，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力，随类现身，应以何身得度，即现何身，应以何法得度，即说何法，普度众生，同出爱河，诞登彼岸；
即大菩萨，普现色身三味，一身不分而普现，万机咸应以无遗，无作妙力，自在成就。
此叹慈德也。
拔济未来，越诸尘累：
谓非特现在，分身尘刹，度脱众生，
乃至尽未来际，皆以三学，拔济群苦，
谓众生：
陷于见爱烦恼污泥，不能得出，则拔之令出，而置菩提正路；
滞于分段生死此岸，不能得离，则济之使渡，而登涅槃彼岸；
超越尘劳之羁累，出于五阴三界之牢狱，内脱身心，外遗世界，得大解脱：
此叹悲德也。
二显本叹德竟。
【三列上首名】
己三列上首名
经文：其名曰大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。
此列举常随众，上首六名、
梵语舍利弗，译为鹙子，
鹙即鹙鹭，乃是鸟名，其母眼目明利，似彼乌故。
弗即子也，心经译舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。
在胎即能寄辩母口，出胎甫七岁，即辩胜论师，深本已证金龙佛位，倒驾慈航，助扬法化。
《阿含》：‘我佛法中智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。’故以大智称之。
摩诃目犍连，摩诃此云大，目犍连此云采菽氐，姓也。
先人入山修道，采菽而食，因以命族。
采菽氐，从佛出家者多人，故加一大字以别之。
本名拘律陀，此云无节树，父母无子，祷此树而生，即以名焉。
《阿含》云：‘我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。’
摩诃拘絺罗。此云大膝，即舍利弗母舅。
平日与姊论议辄胜，自姊怀孕以来，论不及姊，知在胎必是智人，寄辩母口。
自念若甥出世，为舅者论不及甥，岂不大愧！
由是发愤，往南天竺读十八经，四韦驮典。是名智书，
无暇剪爪，世称长爪梵志。
学毕回国，欲与甥辩，姊云：‘他已从佛出家。’
乃往佛所索甥，佛令立论，谓若辩胜，当还汝甥。
彼心中暗喜，所学智书，今日正好在此一显本事。
但自负心太胜，与佛立约云：‘若我辩屈，自愿斩头。’
佛即问曰：‘汝以何为宗？’
乃曰：‘我以一切法不受为宗。’
佛曰：‘还受是见否？’
自思：若受是见，自宗相违以自立不受为宗故；若不受是见，自宗则坏自己还同众见，不应立不受宗，两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走。
走至中途，心思大丈夫一言既出，自当践约，乃返佛所，谓言：‘请取刀来，斩我头去。’
佛曰：‘我法无如是事。’即向佛谢罪，求度出家。
《阿含》云：‘我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘絺罗为第一。’
富楼那弥多罗尼子，
富楼那此云满愿，父名；
弥多罗尼，此云慈女，母名。
双兼父母为名，简称满慈子。
《阿含》云：‘我佛法中，善能广说，分别义理者，满慈子为第一。’
须菩提。
此云空生，因生时，其家库藏财宝忽空，故以名焉；
未几库藏复现，又名善现。
其父往卜吉凶，卦占既善且吉，故又名善吉。
常修无诤三昧，过去劫中，已证青龙佛位，深本难思，
佛弟子中，解空第一。
优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。
本经自陈圆通云：‘观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。’
余众不能列举，以一等字该之。
而为上首者，而为众中上座首领也。
初声闻众竟。
【四、参阅正脉疏释~1、据迹标数】
戊一。据迹标数
经文：与大比丘众。千二百五十人俱。
据此则惟彰德。
大有三义。一数多。二名重。三德隆。
比丘。此翻亦三。一乞士。二破恶。三怖魔。
长水曰。千二百五十者。陈那等五人。三迦叶兼徒一千。舍利目连各兼徒一百。耶舍长者五十人。经略五人。得果感恩。常随助化之众也。
【2、彰本叹德】
戊二彰本叹德。
此科全以彰本。
盖法华以前。未经开迹显本。惟叹声闻之迹。
今以开显。无复余乘。即惟叹其内秘菩萨之德。
故下更不详叹菩萨。略显而已。
又分二（己一总名似同、己二别德迥异）。
己一总名似同
经文：皆是无漏大阿罗汉。
此是果名。二乘久擅斯名。今举之以叹菩萨秘德。故似同而实大不同。
盖二乘无漏。方超三有。菩萨无漏。更越三空。
大者。依涅槃。作十地大人。修大行以证大果。不同二乘。但取名重德隆为大。
阿罗汉。三义亦别。
二乘应供。止于天上人间。菩萨应供。通于世出世间。
二乘无生。分段方脱。菩萨无生。变易亦离。
二乘杀贼。四住方穷。菩萨杀贼。五住垂尽。
己二别德迥异。
上科德之总相。实虽异而名犹似同。
此则德之别相。显然菩萨作略（行为、手段）。皆非二乘所可同者。故曰迥异。
又二（庚一德体超异、庚二德用超异）。
庚一。德体超异
经文：佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。
首二句。内心肖佛也。
佛子者。已付家业。真是佛子。非滞草庵者也。而口生法化。是其子义。
住持者。住法王家。持如来藏。此则明其证真之深。
诸有者。略言三有。广开二十五有。即三界受生之处。
超者。不为诸有生缘所缚也。
小乘超之。则须出三界外。不敢复居。非善超也。
今菩萨常不离三界。即于生死无干。所谓善超也。此则明其脱妄之妙。
次二句。外貌亦肖佛也。
有中形外。自然之理。
国土。同居土也。
成就威仪者。身具相好。业摄律仪也。
能于二字乃有二意。
一特表意。以今示现声闻之德。似不能具相好。尽律仪。而内秘实能。
二承上意。以小乘不善超有。果成。则灰身灭智。出三界外。不能居土具仪也。
今由善超。不离三界。故能居土现仪耳。
此科为下诸用张本。故曰德体。
庚二德用超异。
上虽内外充裕。但是自利之体。向下方显利他之用。
又分二（辛一上助佛化、辛二下度众生）。
辛一上助佛化
经文：从佛转轮。妙堪遗嘱。
从佛者。非但随从侍卫而已。乃依而不违其轨辙也。
转。有流行不滞之相。
轮。有摧碾运动之功。盖佛之法轮。能摧碾众生粗细烦恼。运出众生生死险道。佛能转之。菩萨亦依其轨辙而转之。
妙堪遗嘱者。
以声闻人愿行非妙。但取速灭。如世老人。不堪寄嘱。
今实菩萨。又已从转法轮。故智悲双妙。堪承遗嘱也。
遗嘱。谓佛入灭时。嘱累菩萨弘法度生耳。
辛二下度众生。又分三（壬一尽本界、壬二尽十方、壬三尽未来）。
壬一尽本界
经文：严净毗尼。弘范三界。
毗尼。此云善治。亦即云律。戒之总名。
严净作三分别。
严谓止持。止诸恶也。净谓作持。作诸善也。
又严以禁身口。净以制心意。又于事戒则严。于道戒则净也。
弘。开扩也。范。师范也。
三界者。欲界。色界。无色界也。
娑婆敝恶。戒律宜扶。涅槃云。戒是汝等大师。故此亦叹其戒德师范人天。
小乘于戒有缺漏。未至严净。岂能弘范。当知惟菩萨能之。
壬二尽十方
经文：应身无量。度脱众生。
缘感则应。随类化身。如观音三十二应。无刹不现。
度脱众生者。说法令其度烦恼河。脱沦溺苦。如舟师度人也。
在法华。乃普现色身三昧。此经即圆通妙用。似为定德所摄。
壬三尽未来
经文：拔济未来。越诸尘累。
拔者。挽之令起。济者。接之使过。未来者。后世无量劫中也。
越。超出也。尘累者。八万四千尘劳。累坠有情于生死苦域者也。
言菩萨挽拔接济未来无量有情。使皆超出八万四千尘劳。不使累坠于生死苦域矣。
此非遗教结集。不能令法久住。利益无穷。似属慧德摄。
彰本叹德竟。
【3、略举上首】
戊三略举上首
经文：其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。
大智者。
前示声闻。智慧第一。则但尽生空智品。冠绝小乘。
今既开显。应是圆照法界之大智。且其深本已证金龙佛位。何非一切种智。
舍利弗。此云鹙子。鹙乃水鸟。是其母名。母辩流历。似鹙之目。故连母为名。云是鹙之子也。
摩诃。此云大。同前大意。
目犍连。此云采菽氏。姓也。名拘律陀。此云无节树。世惟省文。召姓而已。神通第一者也。
拘絺罗。此云大膝。鹙子母舅。
富楼那。此云满愿。父名也。
弥多罗尼。此云慈女。母名也。略云满慈子。连父母彰名。说法第一者也。
须菩提。此云善吉。亦云空生。解空第一者也。深本已证青龙佛位。
优波尼沙陀。此云尘性。因观尘空得道。
此中译名。并宗长水。等则该多。不能尽列。
上首者。千二百众之所推让。动静遵从。不敢先越者也。
