讲义~3、证信序

 【一、楞严经文及义贯】

 【二、白圣大师楞严经表解图释】

今初先明五义者：即信、闻、时、主、处五义，加听众则六种成就，

证明此法可信，故曰证信序。

如是乃指法之辞，我闻明授受之本；

即指此经如是十卷玄文，乃我阿难亲从佛闻，由佛传授而我领受也。

又

如是者：信顺之辞，即信成就；信则言如是，不信则言不如是。

当时阿难结集经时，大众请云：如尊者所闻，当如是说！

阿难答言：如是当说。如我所闻；皆信顺意。

信为道源功德母，长养一切诸善法。诸佛因地，皆由信生解，依解立行，因行得证，无上道果，故信为佛道之根源。

又信为五根之首，信根既具，一切功德，由信而生，故为功德母；

一切善法，亦由信而得增长，故六种成就，以信为第一，是为信成就。

我闻；即闻成就。

我之一字，有四种不同：

一、凡夫妄执之我；

二、外道妄计神我；

三、菩萨随世假我；

四、如来法身真我。

今阿难称我，乃随顺世间，假名称我也。

闻者，从耳根发耳识，闻佛声教，由耳达心，故能记忆。

佛以一切众生，咸认肉耳能闻，故不曰耳闻，而教称我闻者，有深意焉。

我闻按本经如是闻性，是心非耳，由根中不生灭之闻性，托根闻法。肉耳实无闻法功能，故曰我闻。

如是我闻，有四义：

一、断众疑：

因阿难结集经藏之时，一升法座，相好同佛，众起三疑：

1、疑佛再来？2、疑阿难成佛？3、疑他方佛来？

至阿难高唱，如是我闻，三疑顿息。

二、秉佛嘱：

佛将入涅槃，阿那律陀教阿难，问佛四事：

1、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？

2、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？

3、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？

4、恶性比丘，佛灭后如何处之？

佛答：

1、依四念处住。

2、以戒为师。

3、当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。

4、恶性比丘，默而摈之。

三、息诤论：以阿难位居初果，德业不及罗汉，何况上位？

若不曰我闻，必滋诤论。今曰如是我闻，以如是之法，乃我从佛所闻，众知阿难多闻第一，由耳达心，永不忘失，故息诤论。

四、异外教：

外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也；

以其有无不决，故安此二字。佛嘱安六缘成就，所以异也。

以上皆就事解释。

今更约理解释，

如是之法，按本经，

如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。

一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，

即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。

我闻：约理即以无我之真我，起不闻之真闻，闻如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如来藏性，为此经之理体，是为闻成就。

一时：即时成就。

世事会合，尚待昌期，大法弘宣，岂无嘉运？

盖必假良时，方成法益，

师资道合说听始终，谓之一时：

不能定指何时：

一、以华夏印度，纪历不同故；

二、以楞严一经，通前后际故：是为时成就。

佛者：主成就，佛是说法主故。

梵语佛陀，译为觉者，乃大觉悟之者。

今按本经，终实教意释之，觉有三义，作二种解释：

一、本觉、始觉、究竟觉；

谓依根中所俱，不生不灭之本觉理体，起始觉智照，回光返照，

照到惑尽智满，始觉智与本觉理合，成究竟觉之极果，名之为佛。

二、自觉、觉他、觉满；

谓自己觉悟，本来是佛，祗因迷故，而为众生，

犹幸虽迷，而佛性不失，而此生灭身中，自有不生不灭之佛性。

既自觉已，以此大乘之理，辗转化他，觉悟一切有情，智悲双运，自他两利，

三觉圆满，自觉慧满，觉他福满，福慧满足，万德具备，超九界以独尊。

自觉异凡夫，则超六凡法界；

觉他异小乘，则超二乘法界；

觉满异分证，则超菩萨法界；

得阿耨多罗三藐三菩提，名之为佛。

佛是十种通号之一，乃指本土娑婆教主，即中天竺迦毗罗国，净饭王太子，十九岁出家，三十岁成佛，号释迦牟尼，是为主成就。

在室罗筏城，祇桓精舍：处成就。

上句是所化处，下句为所住处。

在者住也。

佛有三身：

一、法身佛，无在无所不在，

以法身无相，故无所在；

以法身遍一切处，故无所不在。

经云：清净法身，犹若虚空，亦无在无所不在。

二、报身佛，有无量相好庄严，在莲华藏世界。

三、应身佛，乃应众生之机，所示现之身，

或在灵鹫山，或在竹林园，今在室罗筏城，祗园精舍，

以示迹此处，无论久暂，去来行止，皆名为住。

室罗筏城，即侨萨罗国都城，因有二国同名，故以帝都见称，乃波斯匿王所都也。

译为丰德，旧云国丰四德，五欲色、声、香、味、触，五尘欲境。财宝、多闻、解脱四皆丰足故。

余以财宝五欲，不足称德，乃将丰德二字，分而释之。

谓地多五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德，故名丰德。

祗者，具云祗陀，亦云逝多，译为战胜，乃匿王太子名。

以其生时，适王战胜他国，奏凯回朝，赐以是名，以志喜也。

桓即是林。精舍，乃须达多长者，为佛建立，以供众僧，精修梵行之舍。

今连祗桓并称者，以林是太子布施，舍乃长者所建，存其功永留盛事。

有他经，称祗树给孤独园。

祗树，即祗陀林中诸树；

给孤独，乃须达多长者之善名。

长者家财大富，生平乐善布施，常以财物，周给孤独之人，故得是名。

园本祗陀太子之花园，长者欲请佛说法，乃与商买。

太子戏曰：卿财富无量，能以金砖布满园地，即算卿买。

长者即毅然运金砖以铺之，太子止之曰：前乃戏言耳。

长者曰：今日之殿下，他日之君王，君无戏言，讵可失信？

迨金砖布满，太子曰：我当与卿，共成供养佛僧功德，长者不允。

太子曰：园地金砖铺遍，自当属卿，而树根金砖铺不到，自当属我。

长者只得承允。

太子自起门楼，请佛出入，故曰祗树给孤独园。

《楞严》大法得此胜地，可以宏宣，是为处成就。

合上信闻时主处，初先明五义竟。

丁二广列听众。分三。

戊初声闻众。二缘觉众。三菩萨众。

戊初。分三。

己初据迹标数。二显本叹德。三列上首名

 【1、声闻众】

戊二缘觉众

经文：复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。

复有，复字去声，不独声闻在座，更有无量辟支，云集而来。

梵语具云辟支迦罗，名含二义故不翻。

今简称辟支，一译缘觉，二译独觉。

出有佛世，秉佛所说十二因缘教，缘断证真者，名为缘觉；

出无佛世，乐独善寂，求自然慧，览物观化，觉悟无生者，名为独觉。

若约佛世，应惟缘觉，今以他方云集，许有独觉。

慈恩云：‘释尊出世，五百独觉，从山中来。’此出无佛世，

住世侍佛者。《仁王经》云：‘八百万忆缘觉大仙，皆来集会。’

无学者：果满取证，真谛涅槃，而于界内，堪称无学。

言无量者：极表其数之多也。

并其初心同来佛所，并者并及，初心即初发心，

或依因缘观，研真断惑，或寂居观化，求悟无生，诸有学人也。

师来资随，师资道合，同来佛所，乃云集众，非同前之常随众也。

属诸比丘，休夏自恣，

属者附属：

此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法耳。

诸比丘，指常随众；辟支师资，外来参加。

休夏者：止夏也，又竟也。

佛制比丘，结夏安居，九旬禁足，一为结制办道；一为护生避嫌。

休夏，即九句限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。

当此夏竟，佛制七月十五日解制，考劾九旬德业，作自恣法。

孤山曰：‘自恣律开三日：七月十四、十五、十六也。’

自恣者：自知己过，自行陈说；自不知过，恣任僧举任他僧检举其过。

对众白言：‘大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。’故曰自恣。恐有瑕玼即黏（nián）清众。

此经虽为大乘了义之教，本科辟支初心，俱属当机之众。

经云：‘哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心，未自在者，开无上乘，妙修行路。’

又云：‘令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？’

皆欲令其回小乘心，向大乘道也。

二缘觉众竟。

戊三菩萨众。分二。

己初自恣先集众。二闻音后至众

今初。

经文：十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

自恣之时，不仅辟支咸集，而十方菩萨，亦来预会。

菩萨解见题中。

咨谓咨问；决求决断；

心疑即心中之疑。菩萨于大乘律仪，未能心无疑虑，故当休夏之期，而来咨问于佛，请求决断也。

属诸比丘，休夏自恣二句，可以连上辟支，及此菩萨，皆云集而来，附属法会也。

钦奉慈严，将求密义者：

上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。

钦奉：是钦承奉事，敬顺无违之义，乃表菩萨之心。

慈严：是慈悲严肃，恩威并著之称，用显如来之德。

将求：是欲求未求，存诸心，而未形于口也。

密义：有二释：

一、即秘密之义，菩萨志在菩提，自是理趣冲深，故称密义，

而曰将求者，待自咨法竟，乃行请求。

二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，

而云将求者，正是心有所待也。

此菩萨为密机，亦《楞严》发起之众，故经中如来鉴机施化，因阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙也。

经文：即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！

此段有二释：

一、约自恣法会解释：

即时者，即自恣时也。

如来应时及节，自敷尼师坛具于座；

宴者，恬然寂静之貌，安者安处不动之仪。

为诸自恣法会之中，常随云集大众，作自恣法会，羯磨之法，以除三乘圣贤之过罪心疑，即宣示深奥之义。

法筵清众：筵者席也，谓法席海众，而曰清者，即三业无亏，六尘不染，过罪既除，心疑已释，各皆欢喜，得未曾有！

二、约将求密义解释：

即时者，即意请时也。

如来应机施教，敷座宴安，为诸会中，一类密机，宣示甚深秘密奥妙之义。

经中无文，例如佛未说法华之前，入于无量义处三昧，先说《无量义经》，《法华经》中，亦复无文，义则准此。

初自恣先集众竟。

己二闻音后至众

经文：迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。

迦陵：具云迦陵频伽，此云妙声；又称仙音：鸟名也。

此鸟在壳出音，已踰众鸟，其音和雅，听者欢悦。

有云迦陵频伽是仙禽，其音非众鸟所可及。

如来法音微妙，超过一切音声，故以喻之。

又佛名大觉金仙，故称仙音。

遍十方界：

佛之音声，称性周遍，但有缘者，皆可得闻；

今欲召集诸圣，所以遍至十方世界。

《宝积经》云：‘目连试佛音声，以神足力，飞过西方，恒沙国土，还同近闻。

至一佛国，报身甚钜，饭钵围边，可当道路，目连振锡而游其上。

彼诸弟子见已，问佛：何以此虫，竟人其头？

佛告云：此是娑婆世界，释迦牟尼佛，高足弟子目犍连，神通第一，未可轻视也。

佛问目连，因何至此？答曰：欲穷佛音。

彼佛语云：‘佛音无尽，非汝可穷，目连闻已，遂还本国。’

恒沙菩萨，来聚道场：

恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂来。

恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，状其来处之高，故曰天堂来。

此河阔四十里，沙细如面，举此沙数，以喻菩萨之多。

而菩萨心闻通达，故得闻音远集，来聚道场。

道场乃自恣作法办道之场，即祗桓精舍也。

文殊师利而为上首，

文殊师利亦云曼殊室利，

此云妙德，其德微妙，曾为七佛之师。

又云妙吉祥，降生之时，有十种吉祥瑞相；

又称妙首，以智德深妙恒居众首。

在华严为根本智，在本经为择法眼，

深本乃过去龙种尊王如来，现在北方为欢喜摩尼宝积如来，未来成佛，名曰普现。

盖为影响大化，示居因门，为众上首。

问：‘诸经听众，皆有八部，此经何以不列？’

答：‘诸经别序，各有不同，有列有不列，

本经别序，发起在自恣之时，乃是考劾九旬德业，全属三乘僧事，是以不列。’

二广列听众竟；

合上科初证信序竟。