讲义~4.1、王臣设供、佛僧赴请

一、经文

时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

二、义贯

那“时”，“波斯匿王为其父王”的忌日(“讳日”)而“营”办素“斋”，敦“请佛”到他的“宫”中之“掖”庭里受供；波斯匿王亲“自”到祗桓精舍“迎”请“如来”，“广设珍馐”皆为“无上”之“妙味”；国王并(“兼复”)“亲”身去“延”请“诸大菩萨”。

城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应（浅灰表无义贯）。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

今初（王臣设供）

经文：时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。

以下发起序，为此经发起因缘，与诸经不同，又名别序，别在此经故。

时，即众僧自恣之时，诸佛欢喜之日，供佛斋僧，功德倍胜。

《盂兰盆经》，佛告目连，应于是日斋僧，以度亲灵，故王臣皆喜是日设供。

波斯匿，

此云月光，与佛同时降生，其父王见诸光明，不知是佛生祥瑞，谓是太子福力所致，故命名月光，

亦名胜军，以其军旅最胜，诸国无能敌故。

过去龙光佛世，位登四地，与释迦同为地上菩萨，释迦当时居第八地，

今来成佛，彼即大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助扬法化也。

为其父王讳日营斋，

为（去声）其父王，即匿王之先王，

讳日乃亲丧之日，俗谓忌辰；

人子而于是日隐讳而不敢言，言之即恸故！

世教每岁兹辰，服食俱变，示恸如初，

内教令人是日修斋，以资冥福。

今匿王父王讳日，适当自恣之期，故营斋请佛宫掖，资荐亲灵。

营办也；

宫掖为王宫左右掖庭，谓请佛在王宫掖庭受斋。

问：‘王以万乘之尊，而迓万德之佛，何以不请佛于内宫正殿，而请于掖庭之理乎？’

答：‘正殿原为施政重地，营斋亦非所宜也。’

自迎如来者：示崇敬之极，亲自迎接如来也。

广设诊馐：珍馐是贵重食品，馐熟食也；

无上妙味，具足色香美味，诸般俱备。

兼复亲延诸大菩萨：延亦迎请也，

观文中匿王请佛，具有六种敬意：谓其处则内；其迎则亲；其设则广；其馐则珍；其味则妙；其伴则同；可谓敬之至也。

经文：城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。

室罗筏城之中，复有长者居士，同受佛化，故亦同时饭僧，以自恣作福胜故。

长者不独年高，应具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆：七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。

居士乃居家守道之士，身处尘劳，心恒清净，有有德有位者，如此方苏东坡居士之类，有有德无位者，如此方庞居士之类。

伫，候也，待也。

伫佛来应者，作二解：

一、长者居士，不知佛受国王之请，则等待佛来应供；

二、已知佛受王请，则伫候佛派菩萨圣众，前来应供。

初王臣设供竟。

丁二佛僧赴请

经文：佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。

此明佛僧分赴，以应斋主。

佛敕命文殊分派者，以文殊为众中上首，诸菩萨、罗汉皆能信从故。

二佛僧赴请竟。