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南无阿弥陀佛！

我们继续学习《弥陀要解》。请看经文：

舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。

下边是疏文：

此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。

大师这一段疏文特别解释极乐世界的教主。极乐世界以阿弥陀佛作为教主，所以疏文说到了六种成就之一的主成就。

诸佛都有三身，法身、报身、应化身。因此，大师在此先在事相上论三身的成就。先说法身，法身是本有的，无形无相，所以就没有成与不成的说法，那就不应当论劫。再说佛的报身，属于修成的，佛在因地，依始觉智来修因。在此过程，以般若智断除无明烦恼，直到烦惑尽除，智慧圆满，始觉本觉合一，得到根本智，便成就了报身，所以可以名成，当然就可以论劫了。最后谈到应化身，应化身是佛应众生的根机而示现的，如果众生得度的机缘没有成熟，佛不会应化在世间，如果众生得度机缘成熟，佛就示现八相成道，所以可以名成，亦可论劫。

好，我们再往下看疏文：

又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。

大师的这一段疏文是站在佛性理体上来论三身的成与不成。

先说法身是因修德显现出来的，法身德是三德中的第一德，虽然是本具的，可是必须借助修德才能显现。这个修德就是三德中的般若德和解脱德。法身虽然人人本具，如果不借助般若德和解脱德的话，法身的性德始终不能显现。就像金矿，虽然具足真金，如果没有人知道，也不去开采的话，真金是不会显现出来的。所以法身必须由修德之功方可显现。因此，在此可以论成论劫。

再说报身，报身虽然是修成的，以般若智慧断除烦惑，烦惑干净了，智慧就圆满显现了。这就像古人磨铜做镜，一块儿铜上边的垢污磨干净之后，铜本身的光明就能生出来，所以叫别无新得。也就是说这一块儿铜，它本身就能放出光明，不是新生出来的。这就如同《楞严经》所说的狂心若歇，歇即菩提，菩提是本有的，不是外来的。因此，报身就不应论成不应论劫了。

再看应化身，应化身是随着众生得度的根机而显现出来的，如同一月在天，影子会在百川之中显现出来。所以古人常说，千江有水千江月。虽然有百千万应化身，这些应化身不出法身。既然法身没有成不成之说，不应论劫，那报身、应化身也不应论劫、论成。

好，我们再看疏文：

但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。

这段疏文讲得是十方诸佛成道，个个皆有本有迹，所谓的“本”，是最初成等正觉为本，而“迹”是这一生应化事迹作为迹。例如在《妙法莲花经》如来寿量品中，本师释迦牟尼佛自己说在尘点劫以前早已成佛了，这是说本。而在我们这一期示现成就了八相成道之身，这是迹。释迦佛如此，十方诸佛都是这个样子，所以说本地不可测。本经中的阿弥陀佛，成佛十劫，这是对阿弥陀佛在极乐世界示现成佛的迹而说的。如果对于阿弥陀佛的本地而说的话，那就不只是在十大劫以前成佛了。因为在《大藏经》中，很多经典中都谈到了阿弥陀佛在因地示现的种种事迹。明白了阿弥陀佛的本地不可测，所以在事相上的迹门来说，阿弥陀佛的三身就是一成一切成，这是符合圆教思想的，同时在理体上来说，阿弥陀佛又是非成非不成的。

好，我们再看疏文：

又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。

此处大师进一步解释阿弥陀佛成佛十劫，对我们娑婆众生所具有的深刻的含义。我们知道阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫，可是阿弥陀佛从成道直到现在，仅仅只有十劫的时间，所以极乐世界才刚刚成立，这个国土是一个新兴的净土。对于我们来说就不用担心我们往生以后，阿弥陀佛会圆寂了，那就白去了一趟。因此我们现在要往生的话，就会成为阿弥陀佛座下的早期弟子，能够一直跟随阿弥陀佛好好修行。所以在此大师劝勉我们应当速求往生，不要拖拖拉拉了。一旦往生，就能光寿同佛，一生成办佛果，有如此殊胜的利益，我们当然不可错过。

再者下面的经文还讲到了极乐世界有无量无边的声闻弟子和菩萨弟子，这其中许多都是大阿罗汉以及一生补处的法身大士，这么多的弟子都是极乐世界成立这十劫中而往生成就的。有这么多的声闻以及菩萨弟子就显示出净土法门所具足的几个特点：第一个是收机广大，任何的根机皆可往生；第二是得利迅速，也就是证果快速；再者容易往生，哪怕是五逆十恶之人，只要临终一念、十念称名，当下蒙佛接引。

好，我们这一节就学到这里。

南无阿弥陀佛！