今天是我们《妄尽还源观》第27讲。这27讲，我们花的时间，到目前为止算一算，也将近半年了，半年以上的时间。 《妄尽还源观》，师兄已经把它列出来。一体，二用，三遍，四德，它是这么讲。已经把整个《华严经》的精要排列出来，第一个一体最基本也最重要，叫自性清净圆明体，众生本具，每次再复习，这一体里面要起妙用。有一个叫真空妙有，真空会起妙用，一定会起妙用的。起什么妙用？起这两个妙用。 哪两个妙用？一个从性变心的妙用。这个太重要了，这一定要每个礼拜都叮咛。你要一直了解，因为我们累劫以来，我们不断地轮回，本具有的这个智慧丢掉了，失去了。所谓失去是迷失，它是本具，是迷失。现在要把它恢复过来，恢复过来的当下，当然迷失了好几劫。虽然悟则刹那间，可是习性还是要不断地熏习。有时各位会讲说，这个我懂了。各位要了解，真正懂的话，你是要放下的。所以fo法是知难行易。请各位要了解，有些人说fo法是什么？有两派，一派说知易行难；我们都会讲知很容易，这我懂了。 可是我做不到，可是fo法颠倒。fo法是知难行易，易行道，fo法是易行道。是行很容易，可是知很难。 在这个地方要知道一个概念，这概念很重要，为什么我们累劫会轮回痛苦到现在？没办法出离？各位知道什么原因？本来我们就出离的，众生本成fo，本来我们就解脱了。为什么没有办法解脱？就是不知而已。 没有正知见，所以才迷失了方向。本具成就，可是迷失了方向。听得懂不懂？所以fo陀讲误会一场，我们是误会而已，现在要厘清误会。 fo法讲到现在。《妄尽还源观》，什么叫妄尽？妄的意思就是误会。我们一直误会，你知道吗？误会那么久了,fo看我们，从另一个角度上，我们很可怜。为什么很可怜？误会那么久。所以叫可怜可悯者！可怜啊！可是，可悯。值得同情，为什么？没有碰到正法。等一下，《妄尽还源观》就讲这个？没有碰到正法。今天已经碰到了。哪能失去这个机会。为什么会碰到？《金刚经》讲，此人已经在无量诸fo所种诸善根了。就是诸位啊！包括我在内，能说跟所听是一样的。 听得懂吗？是一样的功德。这功德是无量无边，不是所说的有功德，能听者也有功德。两者功德，定慧圆明终不失。是等值的，一样的。我们一定要知道，fo一直告诉我们，我们可怜可悯，值得同情。因为碰不到正法，现在是末法。 可是末法有正法，正法在哪里？现在当下就是正法。什么叫正？入法界叫正。什么叫做末？全部围绕在世界，周围努力的叫做末法。现在的人，你看现在这个世界。所有网路打开，新闻报导，社会新闻都是为世界事在努力。听得懂不懂意思？所以称为叫末法。末法不是没有法，这个法偏差了，偏斜了，全部人类所有的努力都在这世界上。如果讲负面的话是争权夺利，讲正面的话要拯救地球，拯救世界。这是有正反两面，善恶两面。对fo法而言，都称为叫做末法。 听得懂不懂？因为没有入法界。所有的一切是法界，所有宇宙万物一切是唯心所现而已。我们要知道这意思，所以知易行难不是fo法，fo法是知难行易。最难是在知。你会说，“哪有这个道理？知很容易啊！以我的智慧，我来听一次经，两次，三次。现在半年了，我就了解了，每个礼拜讲都是这样。每次不是都从自性清净圆明体，重新念一遍吗？不都是讲这番话吗？”可是讲这番话，真正的认知，你还不成熟。为什么？真正认知以后，你绝对是放下的。当你放下的那刹那，叫做fo。就是你证悟了。听得懂不懂意思？可是你会说，“我有没有证悟谁知道？”它的检验，所谓解悟跟证悟；解悟是我知道了，证悟是在于你现在还有没有烦恼。如果你还讲出一句话，“我什么都懂了，可是我现在还有事情放不下。”就是你还不知。为什么？你心里面放不下的东西是影像而已。为什么放不下？就是你对影像的概念，对宇宙实相真相，还没有了解。 听得懂不懂意思？我现在讲一个例子，你们听听看知有多难。当你真正真知，正知见的时候，凡所有相皆是虚幻。还有什么让你可执着的呢？你想想看，有人会执着影子吗？三岁小孩都知道不会，为什么？因为小孩子知道这个叫影子。有人会执着梦中的事吗？有人点头，还会。那你业障很深。听得懂不懂？假设会的话，也是在刹那几天的时间而已。现在网路上有解梦的，看一看而已。会当真吗？不太会，这样讲有没有道理？为什么不太会当真？你梦见一件很倒霉很不好的事，为什么不会当真？因为你知道它叫什么？梦。《金刚经》告诉我们，一切有为法，梦也是有为法。一切是有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这句话每个人都会背。 因为《金刚经》在我们中国，汉传fo教是很普遍的经。多多少少，没有念过原文都知道《金刚经》。念过的有很多人，fo教徒都会念，就像念《阿弥陀经》，念《普门品》一样。那么样的普遍。跟念《心经》那样的普遍。可是它写得那么清楚。知，多难啊。
听得懂不懂？真的当你知道一切是梦幻泡影，一切是海印森罗。森罗就是妙用，就是泡影，是假的。所有的一切，都是从自心现出来的幻相而已。当你懂得这个，六根接触到六尘，你怎么会烦恼呢？这句话回去要思考看看。如果说，我还会烦恼——代表你知，还没有完全的正知见，距离差得很远。 听得懂不懂意思？怎么办？fo法只有一个方法，不断地熏陶。这没有时间性，不断地熏陶，这就对了。把原来拥有的东西肯定住，不用追求。为什么？你本来就有摩尼珠，人不识。你本来就有，本来就具备。本来就具备比较好修。知道吗？你要得到本来没有的东西，你怎么修啊？怎么得啊？所以fo法是易行道，没有比fo法更简单的东西。世间法要成就，多困难！知道吗？ 要成为一位文学家，多困难！知道吗？还记得我台大毕业的时候，决定要去美国读书。有人问我,因为我有很多学长,我台大历史系。很多学长到美国以后，都放弃学历史，然后去学其他的东西。我的同学有辅大大众传播系系主任，他学历史，可是大众传播这方面很强。也有社会系的系主任，中兴大学，当然也有本科系的在台大政大任教。可是你知道到美国要念历史这科，它是属于文学，文史类。比较好的大学，没有十年拿不到博士学位。那是时间空间精力耐心，所累积出来的学位。 听得懂不懂意思？可是你拿到博士学位以后，你还要进入大学教书。我们那个时代没有什么助理教授，你有个学位进去就是当讲师，讲师副教授然后到教授。你要到著名大学当到教授，在文学院这方面，没有到五十几到六十岁，很难。各位去看看，一个世间法的学位，它是人生经验努力，各方面累积而成就的。可是这也不一定成就。 世间法是这样的困难，可是fo法呢？都不用，世间法是往外求，要架构一个因缘成熟才能完成。而出世间的fo法，完完全全本来就圆明具足，本来就存在的。 fo一直告诉我们，要当转轮圣王很难。转轮圣王就是世间上的成就，要成fo比较容易。这句话，各位要记住，要成fo比较容易。世间上要造就一个造物主，就像转轮圣王。什么叫转轮圣王？以中国历代而言，像汉武帝这种人；能跨欧亚非三洲，亚历山大这种人，这个比较困难。成fo比较容易，为什么？因为众生本成fo，是你不认识而已。这是多简单的事啊，可是这么简单的东西，历代祖师一直传。可是到末法时期，竟然讲这个理论基础的人非常的少，所以把fo法变成复杂，变成遥不可及，我们从来跟fo不敢相提并论。 当你这样认为的时候，你怎么成fo？你想想看，fo遥不可及你怎么成fo？可是今天不是这样。经典里面告诉我们，当下就是。请各位一定要知道这个道理，各位一定要知道知难行易。知是这样的难，可是行是那么样的容易。 放下哪有困难， 提起才困难， 放下有什么困难？放下。 破坏是很简单的事，有什么困难？要破坏一间房子，两天打掉就摧毁了。要建立需要很久，所以fo法是减法，只要把心里所有的负担全部放下就对了。这叫减法。世间法是加法，减法比较简单还是加法？当然是减法，减掉就好了。加法得一直加，那种成就，还不是成就。 听得懂不懂？每一次听经，第一个一定要建立信心。因为信为一切道源功德本，这个经你才能听进去，这个才能受用，不然的话它只是理论基础而已。 听得懂不懂意思？今天我们开始来讲经文，师姐请念经文。这最后再复习。六观的第一观。起六观者开始（六）
【起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观，何以故。理事无碍，法如是故，定慧双融。离分齐故，一多相即，绝前后故。大用自在，无障碍故。言六观者，一者，摄境归心真空观。谓三界所有法，唯是一心造。心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别，但由自心。曾无心外境，能与心为缘。何以故，由心不起，外境本空。论云，由依唯识故，境本无体故。真空义成，以尘无有故，本识即不生。又经云，未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便舍外尘相。由此息分别，悟平等真空。如世有医王，以妙药救病。诸佛亦如是，为物说唯心。以此方知，由心现境，由境现心。心不至境，境不入心。当作此观，智慧甚深。故曰摄境归心真空观也。】 好，阿弥陀fo。这是语言文字，你看的。其实如果以经典的深度而言，这个非常的深，很难了解，这个叫华严观。以各位听过《妄尽还源观》到现在，各位的水平，跟各位的认知跟正知见，我讲解后， 你们一定会懂。为什么？这是众生本具的，五止讲完以后，开始讲六观。 要讲五止六观之前先告诉你，其实五止的止，即是观；六观的观，即是止，止观两者，定慧圆明终不失，它本来就是定慧的，本来就相等的。只是语言文字来分，这个叫止，这个叫观。听得懂不懂意思？本来止观是同一体的，可是不得不用语言文字讲。如果止观要做解释的话，止叫做放下。为什么叫放下?本来没有东西让你可放下，为什么本来没有东西让你能放下?因为它本来就虚幻的， 没有实际上的东西让你放下。我们要放下是有东西才让你放下，比如有东西我不要这个，我把它放下，这种东西才能放下。 对，这是个物质我可以放下。可是如果有一样东西，本来没有让你可以放下的东西，那你怎么放下？还要让你有个功夫，让你要放下比较难， 还是本来就没有可放下的东西？让你放下比较容易， 是前者？还是后者？哪一个比较困难？是有东西让你可放下的比较困难？还是本无东西可放下的比较难?有东西可以放下的比较难，可是各位，真正的真心本性是，本无东西，让我们可放下。所以你看fo法多简单。 听得懂吗？就是因为这么简单， 每次经典讲完以后， 与会人士， 皆大欢喜，欢喜踊跃，得正法眼。每个人都开悟，这才叫做fo法。各位，《楞严经》告诉我们，这就是fo法。如果我要慢慢放…… 这样叫做世间法，这个称为叫增上慢，很多fo经你要了解它的意思。什么叫增上慢?增上慢就是我要慢慢努力，慢慢努力达到成fo，这叫增上慢。每一次进展就一次骄傲，所以叫增上慢。 这样的修行人，其实我们不便于批评。可是比比皆是，包括以前我也是这样子。稍微有点进展，志得意满。你看，今天我有这样见地，我已经这么努力了，我有这个成就，你们都没有，这个称为叫增上慢。什么叫增上慢?因为他还有比较。各位这句话请记住，这些不厘清，修行的道路很难。 听得懂吗？一旦厘清，太简单。真的悟则刹那间。为什么不能增上慢？有增上，就还有下，还有分别。fo法为什么没有分别？众生本成fo。所有都是fo要分别么？听得懂吗？fo性不分别，这要了解。世间法的色相上有分别，男就是男，女就是女，红色就红色，白色就白色，这些是有分别。这些分别里面，是含着不分别。我再说个例子。比如，这人长得高，这人长得矮。请问这个有没有分别？有，这是世间法的分别。站在fo法有没有分别？为什么没有？高跟低哪有什么分别？听得懂不懂？高跟低是众生的妄心在分别。当你喜欢高时，你就认为高好；喜欢矮，就认为矮好。如此而已。请问高跟低的本身有没有分别?没有分别。 从相上确实，一个 180 公分，一个 160 公分当然有分别，一目了然，可是 160 跟 180 哪个好？哪个坏？没有啊，相上哪有分别？是妄心在分别而已啊！这句话听得懂意思吗？所以全宇宙所有的问题，都不是相上的问题，不是境上的问题，是谁的问题？自己妄心的问题？是那个让你堕入六道的。 这句话要听明白，昨天我们禅苑办了一场地藏法会，《地藏经》一直念。《地藏经》不容易念哦，我知道有几位师兄跟不上。跟不上，只好眼睛闭上用听的，没关系，随文入观。《地藏经》经文很难念。为什么难？因为文字要念得很快，光念地狱就有很多文字。《地藏王菩萨本愿经》写的地狱，写最多是铁围山。 昨天我开示有讲过。各位同学，各位大德，什么叫铁围山？还有一个个叫须弥山，这两者有什么分别？请问你们，请问各位，你们要回答，铁围山跟须弥山，是世界的山？还是法界的山？法界，世界你找不到啊！要上哪儿去找铁围山？有很多学者，其实实都多此一举，说须弥山就是fo陀。当时说的喜马拉雅山，我从来没看过这样的文件。听得懂不懂？很多人都胡乱解释，喜马拉雅山再大再高也有高度，fo陀怎会不知道？须弥山有没有高度？没有高度，只有你心中的须弥山没有高度，无量无边，要多高就多高，那个叫做须弥山。 听得懂不懂意思？须弥山是法界的山，不是世界，不要搞不清楚。fo法讲的都是法界，没有在讲世界的。你觉受到世界的，这就不是fo法， 那叫做世间法。 听得懂意思吗？再来，什么叫铁围山？它在何处？铁围山要去哪儿找？哪座山叫铁围山？完全是世界没有的东西。铁围山的意思就是说：当你的心像铁一样的固执；这两个字，铁的意思，冰冷；铁很冰冷，硬梆梆的。没有比这个更硬的，你的心如果是硬梆梆的，人家一句话，你就受不了，人家一个动作，你就跟人家计较。人家做了什么，就是在你内心里面，万千的固执。包括情执，情执是固执里面很难舍的一样。财利的执，名利的执，这比较好舍。情执最难舍，固执到这种程度，这个叫铁，你被固执围起来称为叫铁围山。
我跟各位讲，你了无出期，没办法投胎了，一定被困在里面，因为固执把你困住了。《地藏王菩萨本愿经》讲的铁围山是这个意思，各位听得懂意思吗？既然铁围山是你心所造的，如何突破铁围山？你如何出离铁围山？解铃人系铃人都是你自己，你心放下固执，铁围山就没有了。这就是 《地藏王菩萨本愿经》 要讲的， 听得懂不懂？《地藏王菩萨本愿经》 告诉我们， 要持念地藏王菩萨名号。 什么意思？《地藏王菩萨本愿经》是法界的经，它是法界的经，不是世界的经。因为世界的现象在《地藏王菩萨本愿经》看不到，一般人都把《地藏王菩萨本愿经》当作消灾解厄的经。也对，可是要看他的用心。如果你只持念着地藏王菩萨，期待着地藏王菩萨来，摸摸你头，你认为业障就会消除。各位同学，我坦白告诉你们，这叫大迷信，念《地藏王菩萨本愿经》没有功效。 听得懂不懂？为什么？因为你心外求法。《地藏王菩萨本愿经》总共一万六千个字，我刻骨铭心。昨天那位法师问我，“师父，想不到地藏王菩萨本愿经，你念得这么快。”“因为他时常做法会，他念得很熟。”我说，我刻骨铭心。我用我的血抄过《地藏王菩萨本愿经》一遍，每一个字都在我的脑海里面。因为没有比这样更刻骨铭心的，《地藏王菩萨本愿经》在讲什么？知道吗？为什么《地藏王菩萨本愿经》前面一定要有觉林菩萨偈？为什么一定要这个？这样才完整。这是在《华严经》里有一个叫觉林菩萨偈，觉林菩萨偈最重要是哪段话？知道吗？心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。五蕴悉从生。 什么叫五蕴？色，受，想，行，识。所有五蕴所形成的世界都是从心所变现出来的，所以无法而不造。注意！出现法字，经典请各位仔细听。这点如果明了，你就成就了。所有经典讲到法全部讲内心，跟外界无关。 听得懂意思吗？法界是心里面的境界还是世界的境界？心里面，所以叫十法界，十法界从心所造。听得懂意思吗？所以，无法无不造。是告诉我们这个道理。觉林菩萨偈的最后一句话，我们出家人早课晚课一定要念的。为什么早课晚课一定要以这个为本？ 我们早课晚课一定要念，《大方广fo华严经》念完之后一定要再念这句话，《华严经》最重要就是这句话。哪句话？你们都清楚。若人欲了知，三世一切fo，应观法界性，一切唯心造，就是这句话。所以《地藏王菩萨本愿经》所讲的忉利天。因为忉利天你也去不了，那是法界的事情。 听得懂吗？如果有一天，有人认为世界的科技，可以发明了什么去忉利天，骗人。你可以在九大行星里面绕，其实科学距离九大行星要登陆还很远的距离，现在开始到火星而已。火星距离地球最近，只能做到这样而已。月球跟火星人类花了多少时间？如果要去九大行星游一遍，怎么可能。当然说不定以后的科学做得到，但是那毕竟还是世界，忉利天，四王天全部都是法界的事。 各位要懂得这个意思，不是人类世界的努力可以到的，那是心里面的境界，fo法是心的境界，跟地球的境界都无关。各位要懂得，好！如果明白这点：既然一切唯心造，《地藏王菩萨本愿经》讲的天界，讲的诸fo菩萨来，包括地藏王菩萨的分身，包括地狱那么多，都是心所创造出来的。
听得懂不懂？那问题就简单了，既然是我们心创造出来，为什么没有办法让六道轮回的现象界消失呢？因为一切唯心造，主动权在你而已。各位了解不了解fo法的要义，一定要知道哦，学fo不是求世间法的一切。如果你去一个地方，有人告诉你，只要照着念，就会福慧双修，可以延年益寿，你会有福报，儿女就很会读书。这样的法门，你可以马上离开。为什么？民间信仰一大堆，不要求诸于所谓高贵的fo教里面，民间信仰比这个讲得更彻底。有些一张符咒就可以做到了，你又不认同，你又否定它，说那种没有水准，结果自己讲出来也是这般，侮辱fo法。 听得懂不懂这道理？你还笑人家民间信仰，认为没水准，各位了解吗？fo法的水准在法界观，离开法界没有fo法。所以叫做fo法不是fo教，不是fo事。是现在大家不了解，fo教的存在是要来宣扬fo法而存在，才有fo教的必要。不宣扬fo法，存在这个教做什么？就像成立一个基金会，都没有做事成立这个做什么呢？我说的有道理吗？
各位要懂哦，真的要清楚，我赞叹各位。你们是定慧圆明，到那个水平，能来听《妄尽还源观》而孜孜不倦，非常不简单。
你说，我每周都有来啊，有人不来吗？有人一次就不想来了，很多人这样。你们是少数中的少数，一直听，一直熏陶，不容易，真的是不容易！
所以fo赞叹，此人不是在一fo二fo三四五fo所种诸善根，是在无量诸fo所种诸善根。这个道理一定要知道，铁围山是这样产生的，须弥山也是。为什么持念地藏王菩萨名号会有这种作用？能消除世界的这些现象。 为什么？因为你持念地藏王菩萨，你一定知道地藏王的整个法义，已经进入你的心。为什么？请各位听着，因为本来你就是地藏王菩萨。你会很惊讶，为什么？fo法只要讲到地，还有沙，还有域，不要怀疑，都是讲心。中文直接翻译，叫心地；心地，因为有地，所以知道是在讲心。心地就是讲心，你心地好不好？心地好不好是讲你踏的土地好不好？还是你的心好不好？心好不好。所以心地，强调是心还是地？心啊！但fo法是用地，因为这是透过翻译。 听得懂吗？曾经有这个问题，我念台大的时候我问过我的老师杨正和，因为他是《华严经》的专家，我说，“地藏王菩萨既然我们体是这样，为什么不翻译成心藏王菩萨？”他说，“不太好听。”好像有道理，因为众生听到心就开始胡思乱想。心里面，妄心，什么心？所以fo法的翻译考虑很多，要用另一种话来做隐喻，让你想象空间大。如果直接翻，怕我们又执着那种东西。你看fo法是不是很伟大呢？如果翻译成心藏王，我们就开始想像是哪一颗心呢，所以就翻译成地。由大家来体会，这是fo法厉害的地方。 听得懂不懂这个意思？各位，地是什么？地就是安安不迁的心。根据《地藏十轮经》告诉我们。 地，为安安不迁，像大地一样。大地任何人践踏它，去糟蹋它，它也不会说不好；任何人把最好的东西供养地，地也不会跟你谢谢，因为地就是平平等等。贤圣踏上地，对地而言不起分别。地的意思叫做平平等等，不要忘记《六祖坛经》所讲的。对六祖而言，谁叫做弥陀？平等即弥陀。地，它就是诸fo菩萨的性德。本来我们的心如虚空，没有拣择，没有取舍，才是我们的真心。 而这个地，涵盖这个意思。众生非靠它不行。因为地，任何人不踏地，他没有办法在世间生存；藏是什么意思？如来藏，本具光明定慧圆明，六度万行体中圆，所有都具足没有一样缺失，叫做地藏，然后你会用这个没有缺失的。 本具的fo性，来利益众生，而不会被境所转，这个叫王；王就是主宰，任何人干扰不了我。这叫主宰，所以叫地藏王。地藏王在哪里？就是我们的本心。所以忉利天宫的时候，有多少的地藏王去见fo陀?你们念过《地藏菩萨本愿经》有多少?无量无边地藏王菩萨的分身就是我们，就看我们愿不愿意当他的分身而已。每个人都是地藏王，可是我们却舍地藏王，宁愿当mo王。当然铁围山一条。什么叫mo王？非常执着，固执，情执。所有的执，称为叫mo王。因为它折磨你，mo王才会住铁围山。 各位听得懂不懂?mo王跟地藏王怎么区别?悟则刹那间， 顿悟之间。《地藏王菩萨本愿经》讲的是这个。既然还没有办法顿悟，所以要常常持念地藏王菩萨，不是持念地藏王菩萨的名号。让相中的地藏王菩萨来帮助你，不是所有的fo法都不讲这个，是你自性的地藏王菩萨能够让它呈现尔，这个跟净土宗一模一样。 请各位一定要注意，你要临终的时候，不是一个外在的阿弥陀fo来。一定要牢记，三时系念一直强调这个，即使真的看到阿弥陀fo来，也是你自性弥陀的显发尔。这样明白意思吗？ 一定要有信心，所以昨天的地藏法会，特别有一个，当然法会最后，我有开示。有一个邱师兄，这是最近，去年发生的事。我虽然没有讲过净土，可是每个礼拜讲的跟净土都有关。他用这样跟他妈妈讲，他妈妈本来没有什么学fo，在他妈妈卧床的那段时间，没有多久的时间，最后往生的时候身体柔软。烧出82 颗舍利子。舍利子照片我有带过来，下礼拜可以呈现给大家看。烧出 82颗舍利子，他心存感恩也赞叹。昨天来参加地藏王菩萨法会，各位一定要有信心，真的，我们生命的周期就是在延续而已。 听得懂吗？现在是有色身，色身是让我们感受世界的冷暖，让我们做练习的而已。最后回归都是法身世界，就是我们的西方极乐净土。何谓称西方？就是我们的归宿，那就是我们生命最顶端的那个：也是起源的那个，称为叫做西方极乐净土。听得懂不懂这意思?各位要知道这个道理，这些道理各位要一直听，不要说，这个我懂了。你们还不懂，为什么？懂的话，还要再深入。深入。有一天懂到什么程度？叫做证悟，知道吗？是什么？随手拈来本来就如是。就好像随时看到影子，就知道它是假的那一刹那。 我请问你们，有没有人看到影子觉得它是真的？如果有的话请举手，所以我很在意这个影子。你说，老师，等一下回去。我的晚餐还有一份，要供养我的影子。因为它不吃饭不行，它天天跟随着我。这个人是不是有神经病？这是各位的答案，但是我们对所有相的执着，如果你看到影子。我刚讲的例子，你们认为是神经病。请问各位，坦白讲哦，现在我们有没有神经病？有，只是严重跟不严重而已。各位要知道既然是神经病，怎么办？看精神科？这个是fo法，所以要怎么样？听fo讲经。fo就是精神科医生，祂叫做大医王，不是药师如来是大医王，所有的诸fo菩萨都是大医王。等一下会讲到。 所以众生愚痴到什么程度？生病去fo寺会找哪一尊？药师fo；生小孩会找哪一尊？观音菩萨。我们众生自己把fo菩萨分科，医院分科是为了让我们方便，众生却不是。众生自以为很聪明把fo菩萨分科，这尊负责妇产科的，这尊负责是哪一科？也有地狱科、行政的。把地藏王菩萨当做专门处理诉讼，地狱都是归祂管的。各位众生会愚痴到这个程度啊！所以fo才会说，可怜可悯 所以必须要听经。 我告诉各位，不管你修行多好是个人的事，你修行也不一定是入法界。你说我修行很用功，你用功什么呢？你用功只是每天跟你的影子作伴，认为自己很用功。每一天呵护它，认为那叫用功。你用功什么？用功是回归正念、回归正常、回归原本，这才叫做用功。所以叫做《妄尽还源观》。 听得懂吗？你妄尽，就一定还源，这才叫做修行。为什么用修行两个字？修正我们累劫以来错误的概念，错误的什么概念？把一切六根接触六尘觉受的一切，当做是真实的错误概念，就是如此，这样才叫修行。 不是刻意要修什么。修让自己身体非常健康，让中脉都通，那又如何？你还是死路一条。太用功，太用力，反而加速老死。有些人练气功，也是没多久就往生。那是太用功，对世间法太用功。各位知不知道所有的统计？奥运会所有得到金牌得主的，要活到七十岁以上很难。这是做过统计，除非他是练体操的。拳击手我知道有一位叫做阿里，非常厉害的拳击手，得了帕金森氏症。所有运动顶尖的很难长寿。为什么？他用世界的东西太多太过分，fo法都不来这一套。你会跳会飞，你的shen通多大！明天人家发生什么事，你也知道。后天发生什么，你也知道。那又怎么样？那是世间的事，你还是死路一条。fo法是完全入法界。 法界观才是fo法观。所以应观法界性，一切唯心造。这句话请记住。《心经》教我们要照见五蕴皆空就是入法界。 听得懂不懂？舍利子本身不是没有烧出舍利子你就没有修行，不是这样子。因为它还是相的东西，只是一个表征。结石跟舍利子是不一样，结石的东西用手碾压，因为它是物质，碾压一定会碎。舍利子，我跟你讲，重击它，还是结晶体，这个是最简单的分别。 各位听得懂吗？因为人死以后要火化，有过程。各位听我讲，火化以现在殡仪馆的水平，火化它的温度、它的浓度，可以把人的身体，把它变成最后火化出来的骨头，把它磨碎磨平都会变成粉末，因为是现在火化场高温。听得懂不懂这个意思？古代没有火化场。有一些是烧掉，骨头还存在。可是是不是舍利子要经过磨？要经过磨才知道是不是舍利子。磨，因为再坚硬的东西，物质上坚硬的东西，经过一两千度的焚化，就是让它变成一块块东西。磨掉还是变成灰，可是舍利子磨不掉。这是对舍利子最初步的认定。可是我只能讲，有舍利子当然我们赞叹，没有舍利子不是代表没有功夫。听得懂吗？各位绝对不要听了。《妄尽还源观》修行很好的时候，一直在意你有没有舍利子。当你还在意舍利子，你就没有舍利子。因为你还执着，这只是一个三转法轮。让我们来做个鼓励而已，不要为了这个而执着。 这样听得懂不懂意思？好。（有听者说，舍利子会长大）。会，很奇怪，有时候会。有时候一颗，变两颗，变三颗。这个等一下问陈师兄，他家的舍利子会长。长了几颗？（陈师兄说，这个不是我的）。当然不是你的，你人还好好的。舍利子怎么会讲话？是福慧寺的，我们祖庭的，放在你那里。那天听我师兄说，一颗可以长好几颗。（听者说，有的是红色，有的白色，白色很多。那个白色会变大）。它有时候变多，有时候变大。有时候会这样子，是有这种现象没有错。可是毕竟这只是让我们有信心，不执着这个。各位要知道，学fo最重要是不执着才是真正学fo。你执任何一个东西，连执fo法也不对。 听得懂啊，是这个意思，现在我们要来看起六观。开始来看六观，请各位很专心听。进入到六观是所有进入华严观的结论，最难的是在六观的文字表达。因为这个必须要智慧，必须要跟fo法的心相契，这个叫契经，去通经。 好。 起六观者，“依前五门即观之止” 什么意思?因为前五门讲止，后六门讲观。这边为什么要变成止观？他已经有说过，就好像一只鸟的两个翅膀，请问左边的翅膀跟右边的翅膀，请问有没有区别？没有，还是翅膀，只是不得不语言文字讲止跟观而已。 如果站在《金刚经》的角度，如果讲止观，鸠摩罗什翻译他会这么翻，他会怎么翻？他说，止者即非止，是名止，一定会这么讲。 如果站在《金刚经》的写法，止，不是我们文字想的那个止 ，可是不得不给一个假名叫做止。相同的道理，观即非观，是名观。一定会这么讲，既然即非，是名。这样的道理各位知道了，所以fo法不能执着在文字相。它是让我们体悟到，自性而用的用法而已。语言文字它的用途是这样而已，不是执着这个。 fo陀四依法里面有一条叫做依义不依语，不要依语，这个语。语就是语言文字相，都不要依。要依义。依了义，什么叫了义？入法界叫了义，不依不了义。什么叫不了义？各位不了义，请不要皈依，那是随缘在做而已，如果把它当作你的法身慧命，那就错了。有些人把做善事，当做是法身慧命，那就错了。这辈子顶多进入到善的善德而已，这个最高，天界而已。 可是我跟你讲哦，你在做善的当下有恶的成份在，不用怀疑。各位可以肯定吗?我说的对不对？善的成份之下，有恶的成份在。我是站在世间的角度，恶的成份里有善的成份在。 你说，怎么会这样呢？我随便举一个例子；比如一个人杀人，杀人以后他被关了很久。 杀人绝对是恶， 但是他有善的成份在， 为什么？他被关了很久或者判了死刑，让后世的人还是当代的人看到，原来杀人会有这个后果。所以我不敢杀人，请问他已经杀人了，尝受到恶有恶报。请问他有没有善行的出现？有。教化的功能，所以儒家思想没完人。 各位一定要听这句话，站在儒家的思想，没有完人。孔子讲过这句话，孔子是儒家思想的头头。讲哪句话？世间即使是圣贤也有过错，世间没完人。 如果用儒家的思想看fo教的人物，其实只能打五十分。六祖，二十五分。站在儒家的观点，为什么？不孝，你妈妈扶养你那么久，你二十四岁就去见黄梅的五祖弘忍，你怎么对待你妈妈，到你妈妈往生的时候，连最后一面都不去见她。请问你有没有孝？各位去想想。这点在儒家思想而言，第一关就不及格。 就像我们考驾驶，闯红灯，直接出场不用考了。就算你很会路边停车，以前我们还有倒车入库，倒车入库要看着哪一个线，要转几圈。反正也不知道怎么开，只要跟着转就好了。但是红绿灯过铁轨那关，一不小心压到线，哔一声，就叫你下车了，就是这个意思。 站在儒家的思想，六祖就是触犯那个底线，因为儒家以孝为主。 各位听得懂不懂？六祖，第一个不及格。第二个不及格就是祂的弟子的弟子，黄檗禅师。黄檗禅师去出家，他妈妈哭到眼睛失明。有一天黄檗禅师的妈妈听说黄檗禅师回他的故乡讲经，她高兴得不得了，要见她儿子一面。可是她眼睛又瞎掉，瞎掉怎么办？开始摸黑，古代，摸黑，走过一个山丘时掉下去。掉到河中，淹死。人家把尸体捞上来才告诉黄檗禅师，你妈妈死了。黄檗禅师听到了当下，经仍然讲完。按照世间法才去看他妈妈，黄檗禅师，你看他是大菩萨再来的，他哪会及格。 这些禅门的祖师大德，我们fo法的老祖宗释迦牟尼fo，第一关也不及格。背弃家庭，放弃妻儿。背弃父亲，祂妈妈已经往生，是他阿姨照顾祂。就好像祂生母一样。然后，不孝一个，第二个不忠。他爸爸一直告诉祂，我们这个国家如果没有你来当王位，国家会被灭亡，所有的责任放在你身上，祂不理会。不忠不孝。 六祖，不忠不孝。武则天命令祂到达洛阳来，古代的君王之命你不服从。这是不忠，祂也不要。
所以如果现在有人说，fo法很高深，我们做不到我们提倡儒家思想来代替fo法。我告诉你们，完全不如法，儒家思想有它的功德。这不能否定的，社会的安定力量。可是我跟各位讲，跟fo法冲突，fo法不是学这一套的。 听得懂不懂意思？了解不了解?但儒家思想有它的功能。 我不是毁谤，我也很赞叹儒家思想。可是跟fo法是有分别的，fo法完全站在法界的心，儒家思想是决然的世间法。 听得懂这意思吗？当然中庸有提到心法，可是一般我们认识的儒家思想 都是世间法。 弟子规是决然的世间法，爸爸妈妈叫你一定要回来，一定要应。祂妈妈一直叫，六祖不回来。六祖第一关弟子规，没有通过，fo陀也是一样。 各位真的要知道这个道理，所以已经告诉我们，依义，不依语；依了义，不依不了义。所以止跟观两者什么关系？到现在贤首国师讲得更明白，他说止跟观一模一样。止，以观为门；观，以止为门，都一样。 听得懂吗？只是它分别是五止六观而已。而且五止，只要入一止，你就全入。六观只要入一观，你也全入。因为一个房子有六个门，不管哪一个门进去，就进去了，何必要走六个门才能进去。只要不入门什么都进不去，你能进去就进去了，他要跟我们讲这个道理。 所以这边我们必须要借着语言文字让各位随文入观，当下契经，所以依前五门即观之止，观跟止，而起即止之观。止跟观，止观一样，何以故？因为理事无碍尔。理事本来就无碍，为什么？法如是尔，法本来就理事无碍。 听得懂吗？可是这句话要消化，为什么法本来就理事无碍？请各位听着，fo法不讲外在，全部都是心。所以要决然入法界，决然入法界，你叫做活在一真法界。为什么fo经有讲一真法界跟十法界？一真就是全然真。什么叫十还有多?还存在世界的成分在里面。 听得懂意思吗？一真法界叫全然真。《六祖坛经》的第一品就是无相颂，无相才是一真法界。什么叫事？什么叫理？ 请各位听，现在解释的事跟理是从世间法解释。比如我举一个例子，各位请听着，世间法而言，这个叫事，这个叫银壶。银做的壶，这是日本制的这要因缘而成。因为它要银的成分，然后要有工，还有工序。可是要创造这样一个银壶，必须要有人的思想，是不是这样？所以要有设计师。 现在世间法的解释就是说，思想的那个叫做理，把它做出来叫做事。是不是这个意思？如果站在世间法是不是这样。
世间法也有理事圆融。理事圆融的理，意思是，比如说101；请问101 大楼，站在世间法的角度它是事还是理?它是事。完成了就是事。因缘和合而成。但是要制造 101 的时候，很重要的一部分。一定要有怎么样？要有人设计，要有idea，要有构思。 那构思就叫做理。各位如果用这样解释fo法，错误，世间法对，这叫世间法的理事圆融。但是这是fo法，不是世间法。 各位我再讲一次，各位在座的，今天因为疫情趋缓，我们要按照世间法政府的规定 一切照政府规定 这样大家比较不会有纷扰。今天大家又来听，为什么来听的功德很大？因为我知道，有人告诉我，直播无论用什么方式看，不如在这里，当下这一念的听闻，因为这个叫觉受力，这是真实的。 各位我再举一个例子，如果直播的功能那么大的话，今天的fo经就等于那么大。可是如果今天是在两千多年前，真的跟随着世尊在旁边听经。 我跟你们讲，效果不一样。你说，效果一样，那经典应该是一样才对啊。因为古代没有直播，没有影像；所以用文字。为什么文字我们那么模糊？因为经过文字的隔阂，当然直播有影像出来。 可是不如当下，当下的这个现场。说实在，这点我了解；就像世间法也是如此。为什么人家要花钱去听以前三大男高音?门票非常贵，为什么要当场去听？网路看一看不是一样啊，多明哥唱的也是那样啊。 各位感受不同啊，不要说古典音乐那么高超，世间上流行音乐也是一样。蔡依林，周杰伦年轻人为什么要当场去那边疯狂？因为感受力才会出来，不然你把蔡依林的表演用手机来看，你会不会跟着跳？会不会拿着荧光棒跳？如果是这样也很奇怪。 我讲这样有道理吗？为什么？摄受力不够，跳不起来啊。拿手机要怎么跳得起来？顶多这样就很不简单了。 各位一样的道理。这震撼力太强，为什么？你知道为什么强知道吗？第一个，诸fo菩萨加持；第二个，我的震撼力太强了。
你知道为什么？因为我完全入心的境界，完全无我在讲。完全入心的境界，所以我们能心契心，知道吗？不是一个平铺直叙，真的给人震撼。 因为这是我的心讲出来的话，这不是经过我思考什么，当然也要思考。真的经过内心的那种，也不能说是苦口婆心。真正是把fo陀法要，让它来契心的当下，这个功德力很大。当下了则业障本是空，虽然你会说，出去就感受不到了；那是另一回事，当下就是，而且这当下的经验，你越多，成fo就越快速。因为你有这个经验这个感受，这震撼已经感受到了，这个道理我们必须要知道。 好，请继续听。世间上的理事，这是世间，跟fo法，法界的理事不一样。请各位听着，不一样在什么地方。我等一下讲出来，你就会恍然大悟。或许你已经知道了，世间的理事，全部都是相上的事，法界的理事，全部都是心上的事。好，现在讲什么叫法界的理事。 请注意听，心，本来众生无心。黄檗禅师讲无心，不要怀疑。什么叫无心？因为众生本然的清净自性圆明体，本来没有心，那叫常寂光。什么都没有，常寂光的形容，永嘉大师有讲过，叫做了了见，无一物。亦无人，亦无fo，这叫做常寂光。 请听着，无一物亦无人也亦无fo，这个就是常寂光。那是我们的自性，谁有，众生本具；而众生本具的这个，不是你有而已，我也有，而且大家共用一个。 请听着，不是你个别，我个别，大家共用一个。就像大海一样，大家共用一个大海，很多波浪是共用一个大海。 好， 这个你明白了。什么叫明心见性?就是要现这个性， 性怎么现？众生本具，不用现。本来就存在。可是本来就存在的那个性，它只要碰到缘。一个字叫做缘，它就会变心。怎么变的？不用去想，这个叫法尔如是。你如果再讨论这个，这又是戏论了。不需要，一定会变心，变成心，心就怎么样，就透过六根，心，就透过六根，去觉受，色身香味触法，而变成了影像。 各位这样明白意思吗？最原始的那个叫做性，它起作用叫心。心的起作用叫识；识，意识的识，所以才有一句话，三千大千世界唯心所现，唯识所变，识能变。十法界，包括地狱，包括地藏王菩萨所说的fo土，各位都是识在变。 这样听得懂意思吗？你回归本心跟性是差不多的。一个叫常寂光，一个叫实报庄严土。 各位这样明白意思吗？我们常说净土有四土，以后讲到净土你会知道，有一个叫常寂光净土。什么叫常寂光？什么都没有叫做常寂光。什么叫实报庄严土？有相出来，非常庄严的相，那个相叫做实报庄严土。相是心所现的。什么都没有，这叫常寂光。现出了心，现出来的相，叫做实报庄严土。实报庄严土再现出什么?现出十法界，那是唯识所变。这句话明白吗？世间有天堂、有地狱、有一大堆，那是唯识所变。 实报庄严土是唯心所现，你连实报庄严土也放下，那个叫常寂光。可是常寂光没有办法渡众生，没有任何东西怎么渡众生？所以众生有感，fo菩萨有应。它会怎么应?不是应实报庄严土，就是应在十法界里面去普渡众生，可是祂不迷。 听得懂吗？我们也是唯心所现，唯识所变来的众生，可是我们跟fo菩萨有什么差别？祂悟，我们迷，如此而已，其实都是一样的。 所以讲到这边，fo法越简单越好，这是最后结论。简单是一，复杂是多，各位要时常回归一，回归多。你要妙用时常，让它自在圆融。有时候要圆融，成为一，一是什么?最后还是归在心而已。听得懂不懂这回事？这才是真正的fo法。 再来， 什么叫事？什么叫法界的事？事就是你现在想象出来的那样东西称为叫做事。比如你现在想101。有没有101出来？这个叫法界的事。什么叫世界的 101？你要真正去那边，那个才叫做 101。你现在想出 101 这个事， 请问你没有什么想不出 101？没有心， 你想不出101。心，就是法界的心，你想出来的一切就是法界的事。 听得懂吗？这是第六意识，我们所讲的第六意识，我们有眼耳鼻舌身意， 第六意识。 你闭上眼睛 101 会出来吗？你想什么就出现什么，这个叫心如工画师，能画诸世间。心如工画师，请各位仔细听。工画师的工，强调在工。一般人不了解这句话。请问我们学美术什么叫工笔画？工笔画是详细画，还是抽象画？详细画。请问你想到 101，是101 详细的外观出来还是抽象的？怎么不敢回答呢？你想 101 是不是出现那栋大楼，还是变成糨糊，变成米老鼠。你说米老鼠是 101，那叫做抽象。 各位你心能想出来，是工笔的东西，还是抽象的东西？工笔啦。比如你想到体fo法师，除非你没有很接近看过我，觉得模糊，就算模糊，也是有形体出现。难道我出现会变观世音吗？会这样吗？不会啊。就算那样也是你自己想的，你想到的我，一定出现这个样子。以前有头发，现在没有头发，是不是这样？你想到我没有头发，是工笔的还是抽象的？工笔啦，所以叫心如工画师。 fo经如果详细讲会让各位听得频频点头不已。你看，fo陀这么伟大。各位所有的事出来都是工画师。 你回想过去，是这么样的清楚。你说，我记不起来。记不起来那是另外一回事，但是出现的影像是这么清楚。 请问各位你小时候为什么知道小时候的你长得这样子？为什么知道？因为你照过镜子。
因为你照过镜子，所以一定记得小时候的模样。你说，影像模糊，模糊是记不清楚几岁的模样。想到小时候一定是那个模样出现，有没有具体？有，这叫心如工画师，能画诸世间，所有诸世间画出来都是工笔画。 听得懂这个意思吗？是这么样的真实。请问各位你做梦的时候，是梦中很模糊？当然细节可以模糊。出来的影像是很清楚还是很抽象？清楚。梦到地震真的感觉有地震；梦到火灾真的就有火灾；梦到有人送你一部车；真的有一部车出现。不会梦到人家送你一部车，结果出现两片饼干，不会这样，饼干就是饼干。这叫做心如工画师，能画诸世间。 能画诸世间的那个世间，叫做事。而能现出事的那个，就是我们的心。这叫做法界的理事。《华严经》讲的理事无碍，事事无碍。请各位听，不是上面的这个，不要误会。所有fo经讲的是心里的理事无碍，事事无碍的法界。 有些人听了《华严经》一直想不通，也是修行人，但想不通这点。跟我讨论了很多遍，为什么？ 因为我的祖庭是华严宗，他说，怎么会事事无碍？这个怎么会无碍？两个东西会撞在一起，怎么会无碍？人撞到墙，过不去，撞到痛，怎么会无碍？想到这里，想不通，就不想了。fo经怎么写就怎么看吧。迷迷糊糊过一生，以为这样叫做读经了。 听得懂不懂？他根本没有体会经典，经典讲的事事无碍，是讲心里、法界的事事无碍。全部都是影像，怎么会障碍呢？这点一定要明白，不明白的话无论怎么读经都不会了解。因为无法进入那个境界，一直在相上研究。怎么会明白呢？各位，到这里清楚吗？ 所以如果站在法界的理跟事，请问理事有没有合一？有啊。理就是事，事就是理。站在世界的角度，理跟事有没有一样，不一样。站在世界的角度，不可能理事无碍，事事无碍，不可能事事无碍。 所以fo法没有骗我们。fo法是法界的经才称为叫fo法。它不讨论世界的事。你说但是我们活在世间。不讨论世界的事，那要怎么做？因为世界的事不是主角。我们活在人世间谁才是主角？我们的心。所以当然擒贼要先擒王。fo陀不会浪费祂四十九年的时间，讲配角的事浪费生命。一定讲最重要的事情，这才叫做fo法。学fo不学这个而去学，fo陀认为不是很重要的事情。 请问各位，我们还好意思说是fo的三宝弟子吗？所以各位我受戒以后你们如果要来皈依，要皈依的前提，这些观念一定要讲清楚。你们没有点头认同，不需要来皈依。 坊间太多了，要皈依入这个门，就一定要懂得这个，这才叫做皈依三宝，觉正净。皈依内在，而不是外在。很多人会说，我皈依某某人门下。不是皈依什么人，是要皈依你内心的那个。我们出家人，是引你做见证师而已。告诉你这些事，引你入门，入门的是你自己。我们是在旁边。 有些人说要往生的时候，皈依证要懂得要一起烧。烧了就可以如何？皈依证烧了就能如何？要印皈依证还不简单，现在要皈依太简单了，有供养金就能皈依。不信的话，我带各位去皈依，很多门下都会收。 烧那个做什么？众生的脑筋已经变成这样在学fo法。你知道不知道，这样怎么能入境界呢?差太远了，连讲到这个理事，都不能用世间事来做解释。世间事。《华严经》的最高境界，是事事无碍。请问世间的东西怎么会事事无碍？只有心能事事无碍。 为什么？心本来就事事无碍。可是为什么我们无法事事无碍？为什么？因为我们有一个自限于狂妄的执着心，让我们自己没有办法事事无碍而已。 听得懂不懂这个意思？世间上要事事无碍。我告诉各位，绝对不可能。法界上要事事无碍有没有办法?有。本来我们就事事无碍，只要你放下就是，这个叫做fo法。不然的话《华严经》会很生涩，华严总共八十万个字。要念就不容易，可是它的文字你没有办法契入华严心，讲到现在还是要感恩贤首国师。他不胜其烦，用他的见地把它浓缩，讲了《妄尽还源观》给我们听。 你看他有多么的伟大。他已经讲止观，理事无碍，法如是故，法如是尔，本来我们就理事无碍。 谁会理事相碍？物质上才会，心怎么会？既然理事无碍。这个理就是慧，事就是定。所以定慧双融，离分齐故，分，齐，一，多。它的差别是什么? 请各位听，这个叫做理，这个叫做事。理就是我们的智慧，慧是众生本慧。不是我们世间上的常识，慧是众生本具的智慧。而这个事就是定。为什么事 能定?因为智慧出来所有事的一切，你都能够放下。 为什么？所有你心中出现的事。心中所有出现的事。全部，两个字， 都是什么而已?影像。你想 101，101 是事，101 是不是影像？是啊。你想富士山是不是影像？也是啊。你想亲情，想你的配偶，想你的父母，想你的子女，亲情。请问它对你而言，是不是影像？也是。这些都是影像， 因为你有智慧， 知道它是影像 你才能够定。 不然的话，你会忐忑不安。 各位有些人为了亲情无法控制；有些人为了财务无法控制；有些人一辈子为了一个人惴惴不安，因为这个人曾伤害到我，无法释怀，可是你要叫他放下，他怎么放下？放下不了。 怎么办？fo教我们的方法，定慧圆明。当我知道这是影像，当你真正到圆融的地步。没有东西你放不下，要你放不下也不可能，为什么？它是影像，怎么会放不下呢?这叫定慧，理是一，请问产生出来的事有多少？心只有一个。但是心如工画师，能想出很多事。所以事是多。 听得懂这个意思吗？理是齐什么叫齐?齐就是一，一个而已。可是能出现的事，它是属于什么？分，你想什么就出现什么。所以心如工画师，心只有一个。能画诸世间，所有五蕴的世间都是它画出来的。贤首国师是告诉我们这个。 听得懂吗？所以这个理是前，还是后?说它前也可以，说它后也可以。所以前后是不分。这一段话就是在讲这里，所以你才能大用自在，无障碍故。为什么？因为你事事无碍，理事无碍。各位用在心里面的理事。会不会无碍？绝对是无碍。心里面的事，心。各位再问一遍，这个（笔）是世界的事，还是法界的事？世界。因为这个叫笔，这有它的因缘做成的 ，可是不管这个对你们而言，它是一个而已。 请问各位，你们都看到这个，你们的心中有没有这个？有。你们心中的这个，是不是世界的这个？不是。是你心中影像的那个。 听得懂意思吗？从这个地方同理可证。所有证悟的高僧，证悟的大德，他已经知道了这个真理。这个真理是众生本具，只是不了解而已。所有世界因缘所生的一切。 世界的东西，站在本心的立场全部都是什么界？法界，没有一个不是。各位你现在能找一个不是的，请出来反驳。如果反驳的话，fo陀说，须弥山可断，世界可以毁灭。fo讲出来的智慧没有办法动摇，你现在来挑战fo陀，找出一个可以动摇的东西，找出来。 哪一个东西在你的内心？不是变成法界，找出来看看。三分钟哦，我要喝水。各位想想，可以挑战fo陀，这个叫疑情，挑战fo陀，fo陀敢讲这种大话，挑战你，如果无法挑战。 请各位要听fo的话。你不敢挑战又无挑战的空间，又不听fo的话。各位，你算什么人吗？这个道理，各位思考看看，各位要挑战吗？到现在都没有办法挑战，我告诉各位答案，你完全无从挑战，世间法绝对可以挑战。fo陀讲的法是法界法，没有办法挑战。 你才了解fo陀讲的大话，fo陀讲什么大话？我讲的话如果可以被挑战的话，须弥山，金刚山可断。fo，如来讲的真语，不容怀疑。我们已经印证了。我坦白告诉各位，如果听经没有到这个程度与智慧，你看fo经是半信半疑。你会想，fo陀或许夸张一点，但因为祂叫fo陀。我们宁愿相信，宁愿。 各位如果还抱着这个心，我告诉你，你的定慧圆明失掉了；你没有办法信心学fo，因为你是信仰在学fo而已。
信仰学fo最后一定， 两个字:迷信， 不用怀疑。 最后只求什么?fo陀，我都不求了。你的经典，我都看不懂，反正你保佑我就对了。很多人学fo，学到最后变这样:完全误解如来真实义。所以为什么开经偈？一定要讲。 为什么？它是百千万劫难遭遇，鼓励我们，我们就真的遇到了；我今见闻得受持，愿解如来真实义。可见我们以前都误解如来真实义，今日愿解如来真实义，所有事情迎刃而解。 各位，为什么小乘阿含一直告诉我们不受后有？什么叫不受后有？不是不来轮回，我内心已经完全没有怀疑；以后假设有来轮回是因缘所生来而已，是愿力而已，而不是来抱怨的。不是来承受业，来这里痛苦的。愿跟业有什么差别?碰到的事情都一样，不是我们没有業，所以生活很清闲。就算再清闲，人世间也是忙东忙西，因为人总要吃饭，睡觉，也是不得闲。所谓的业跟愿是同样一件事，你对事情不担心、不忧虑，完全放下，这叫做愿。你碰到事情，担心烦恼，烦恼而衍发一大堆的事情那样叫业，差别在此而已。 请问菩萨如果倒驾慈航再下来，他有没有历经我们这些事？因为我们不知道谁是菩萨，但是我们大概知道一些。因为有人这样说就姑且听之，像近代净土宗很有名的那位大势至菩萨再来，他是大家公认的，印光大师。 请问印光大师是现代的人，你看他的传记。请问他要不要娘胎出生？他有没有疑惑过？他眼睛也失明过，他也碰到很多外在的一些事情；包括他想离开普济禅寺，普陀山。你知道他第一个志愿本来要去哪里？最后去不成，要去香港，他的弟子问他，为什么要去香港？因为我要把外面的这些外来的人事之间先把它隔绝，因为当时候的香港不是像现在繁荣的香港，对中国内地而言是一个边外的地方。 最后他才去今天江苏，苏州旁边一个地方叫木渎，这个地方的灵岩山寺。他为什么要离开上海？因为上海的人事太多，要找他的人太多了。他想去那个地方好好地著作，为什么他不跟人在一起？因为印光大师有一个特征，他讲的话有口音，因为他是陕西人。除了这个以外，他无法像体fo法师讲经。表情动作生动，只是坐着一直讲经。听经的人都打磕睡，所以他觉得这方面渡众不是他的专长。可是他写文章很行，所以叫做印光文钞。既然写文章很行，不用接触人；所以他希望去比较安静的地方闭关写文章。 请问我讲到这样的印光大师是不是跟人一模一样?一样嘛， 还是一样。但是他为什么是大势至菩萨再来人？因为他中间过程里面，完全知道理事圆融，事事无碍。他在用心的当下，无心可用。 这个叫“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无”。这是永嘉大师的名言。我们不是，一用心就分心，一用心就烦心。就只想逃避，逃避久了又想回来。 众生就是这样，没有掌声又怕没掌声。有掌声又觉得太嘈杂，做人无所适从。 fo菩萨却不是，怎么做都自在。各位重点就是在此，所以他叫做大势至菩萨，我们叫做凡夫。不是都一样吗？因为一个叫愿，一个叫做业；而且被业所缚，所以叫业障。 听得懂不懂？你如果懂得这个，修行这条路真的好走，没有任何一个比修行更好走。
坦白说，世间法要成就很难。你知道为什么难？不信的话，我曾经看过有一位妈妈，为了要生男孩，千辛万苦想尽办法生不到男孩，求神问卜。你看，世间法多难，连生个男孩也难。真的，你说，那很简单啊，我都生男孩，那是你。我们如果从第一位讲到最后一位。把你最烦恼的事讲出来，这是可以公开的；你的烦恼出来，全部这里一百个人都会觉得好笑。大家会觉得，这种事也在烦恼，可是你笑别人，你的烦恼别人更笑你。 众生所有的烦恼拿给别人看，大家都会笑死。真的啊，为什么会这样？因为那是妄心所出现的妄相而已。听得懂不懂这意思？真正的学fo人，真的没有烦恼。 你说，真的没烦恼吗？是的，是你的见地而已。真的是这样，听得懂不懂？如果有人告诉你有烦恼，你如何帮助他？请仔细听，你要学贤首国师的代众生苦，人家有烦恼你要帮助他，不是就他烦恼的事来帮助他。为什么？因为你帮助不了。 听得懂不懂？不然怎么帮助他。告诉他，本无烦恼可烦恼——这个才是最大的帮助。想要解决事的事情，一百个你也做不到。有人肚子痛，你怎么办？另外一位头痛，怎么办？有的是神经病，你要如何处理？有人来借钱，你怎么办？这些都是很难处理的，我讲的有没有道理？ 如果有人生不出小孩怎么办？你要帮他生吗？不能这样做啊。那要怎么样？要告诉他，有孩无孩皆是孩。全世界都是你的小孩，你心放下，全世界都是你的小孩。不只生一个，七十亿都是。如果他听得进去，这个才是真正解决众生的苦。所以代众生苦，是让众生了解知道五蕴皆空。本来是空，没有烦恼可烦恼，这个才是真正的代众生苦。所以谁是大医王，fo陀才是大医王。fo陀有没有解决我们世间上的所有事？没有。fo陀是解决什么事而已?我们心中的事。 所以有一个公案你们都听过；有一位女孩是婆罗门很有钱，生了一个小孩死掉了。唯一的小孩死掉，她跑去见fo陀说:“fo陀你shen通无量，请把我的小孩救醒。”fo陀用什么药给她，知道吗?fo陀会不会把小孩救醒？不会。 fo有四不能，fo不能坏因果。你说，有些奇迹，奇迹也是他的命。不是fo陀厉害，是他的命该不该死而已。 听得懂吗？fo陀用哪一招。祂说:“你去拜访十家，十家里面，你去问他们；如果十家里面只要有一家说，我们家都没有死人，我就有办法让你儿子活。如果十家每一家都有死人，就这样。”妇人说:“这很简单的事。问了十家，没有一家没有死人。” 各位相同的道理，问问自己，你们家有没有死过人？你说，没有死在我们这个家。我的意思是直系亲属有没有死掉过?有，这一定的。你说，我爸爸妈妈还健在。那祖父母呢？还健在。曾祖父母呢？各位，绝对有的，因为人的最终道路就是死路一条。既然是死路一条，你还要让他生。 各位知不知道， 因为这一件事， 这位妇人， 她最后怎么样？证，初果须陀洹。各位告诉你们，死了一个儿子证了果位；你看，多么值得。所以没有逆增上缘要成就很难。但是各位你们不用，你们不用死儿子，也不用死爸爸妈妈，一切随缘。你们听经就可以证须陀洹，这是最简单的方法。 有人说证须陀洹，可以有shen通，从楼下可以知道楼上的事。那叫见到鬼，竟然有法师说这种话。经典从来没有这些，证阿罗汉就有shen通是哪部经典讲的？ shen通是六通里面，六根接触到六尘的当下，没有障碍，没有阻碍。理事圆融，事事无碍，不被它干扰。这叫做大shen通，没有比这个shen通更大，不是你身上出现的shen通。 有人证果后就会飞吗？这也很麻烦。不小心被猎人射到，不是很倒霉。都不是这个道理，完全都是心在解脱。所有一切解脱都是心解脱，相不会解脱。相只有死路一条而已，这是阿含告诉我们的。本来就生老病死，生住异灭，成住坏空。全部都是这样，只有心解脱才是真正的解脱。听得懂这个意思吗？各位方向一定要掌握住。好，现在知道，要来看六观者，现在要真正进入到六观。各位全部用心，契心。因为这个语言文字太难了，但是你们听了一定明白。一者，摄境归心真空观，第一句话看各位能不能从这句话去悟。摄境归心，这个叫真空观。什么叫真空？真空就是我们的本性也。如果你能摄境归心，你已经归心。归心叫做明心，你就能真空观，真空是本性，所以叫做明心见性。这个见叫做现，现性。现出你的本性。为什么？因为本性众生本具， 没有消失过。 众生本具没有消失过， 你怎么样现性?你要摄境归心，你就一定见性，不要怀疑。 讲到这里明白意思吗？第一观，我告诉各位，五止六观的第一观是第一个总代表，你这个知道，后面只是在解释第一个而已。他是用不同的文字，跟不同的面相入，就好像一栋房子，哪一个门进去就进去了。 听得懂吗?后面是更增加你的信心， 这句摄境归心真空观是什么意思？各位任何经典都在解释这个而已，最著名的跟它最有关的；因为这个是唯识学的话，这个叫法相宗。现在讲到五止六观， 全部几乎都是法相宗的东西。 你知道为什么？因为华严一门通十门。听得懂意思吗？为什么《妄尽还源观》。贤首国师会用法相宗来解释最多？你知道为什么？时代背景。因为它同时代的人，有一个不世出的人物出现，这个人叫唐玄奘。明白吗？如果从字面，从历史典故来看；唐玄奘跟贤首国师两个人是好朋友，为什么?出生在同一个时代。哪一个时代？从太宗末期一直到高宗到武则天；而唐玄奘的年纪比贤首国师还要大。他们两个人曾经合作过，翻译《华严经》。两个人有合作过，可是因为翻译的笔法有一点点分歧，所以贤首国师就离开了。玄奘大师翻译的团队，但是并非两个人冲突，是翻译的笔法有冲突。因为唐玄奘的翻译太原意，知道吗？只要梵文有的，他都要翻译出来，鸠摩罗什的翻译比较取其意义来翻。比方我们念的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》最后有诸fo赞叹，这个诸fo是十方fo赞叹。但是《阿弥陀经》只翻译六方fo，为什么?因为鸠摩罗什认为翻译六方等于十方，不用那么多。但是玄奘大师不认为他的《阿弥陀经》是东方西方南方北方，上方下方东北方东南方，西北方西南方全部都翻译；所以他们有这方面的不同而已。法义都相同，贤首国师比较希望采取鸠摩罗什翻译的方式；因为他们是团队。团队的总校对是玄奘大师，所以贤首国师认为，他就只好离开，不是反对他，因为他们的做法不太一样，所以他就离开。 因为有受到时代的影响，前面这边，就是法相宗的话，现在我要用禅宗的话。因为这个时代中国高僧辈出，玄奘以外，窥基大师、永嘉大师，还有贤首国师。还有一位就是六祖慧能大师，都是这个时代的人。 各位《金刚经》的那句话，请记住：凡所有相皆是虚幻；再来，若见诸相非相，即见如来。这两者是一模一样的话。在座有很多菩萨，《金刚经》已经听了很久。现在从这边来做复习，你马上了义，请各位听着，什么叫做若见诸相非相？全部都是心的境界，心中现出来的影像，那个叫非相。 再一遍，我，四大假合的体fo，这个叫做相。请问，我对各位菩萨而言，我是你的什么相？我是你们的真相还是非相?非相。因为我在你们的心中都是影子，所以在座包括一楼一百位的菩萨，心中会现出一百位体fo，对不对？所以体fo是不是你心中的真相？不是，他是非相。再来，你心中现出的体fo是工笔画的体fo，还是抽象画?工笔画。所以心如工画师，能画诸世间。 再来，既然我在你的心中是非相。你已经看到非相了。若见诸相非相，已经看到非相。你要进一步再看什么？看出，你现出非相的那样东西。你现出非相的那样东西叫做什么？叫本心，叫心。本心是从什么妙用出来的？是从真心本性，是从性现出来的。所以若见诸相非相就现什么？如来，这是当下承担，一真到底。 听得懂吗？各位你能这样，你跟诸fo如来同一体性。诸fo法身入我性，我性合共如来同。各位你完全契入如来的境地，为什么？因为你本心的如来当下显发尔。你说，这么简单吗？本来就是这么简单，得来全不费功夫。为什么？师姐，为什么得来全不费功夫？众生本来就如是。 可是为什么有凡夫？因为他不知道。凡夫也是若见诸相非相即见如来，可是他的见地，只看到诸相，甚至还能看到非相，不简单了。可是他就执着在非相。所以他看不见如来，不知道镜子的存在。各位你只要见如来的当下，我告诉各位，这辈子值得了。你生命四大假合的因缘，到什么时候都没关系。反正你一定往生净土，不用怀疑，放下，但是不可以自杀。放下这个四大假合的束缚，马上回归真性如来。那叫做西方极乐净土。各位fo法这门能让我们振奋人心。把很多人从没希望的世界里面。重燃了，回归到与诸fo同样光明，同等的极乐世界。 请问你们讲， 世间上哪一个药方比这个更好?如果肯定的话鼓掌一下。真的是如此，不用害怕，真的不用害怕。没有什么可害怕的。因为已经很清楚告诉我们了:《金刚经》前半段最重要的话。 就是这句话，它说，如来可以具足色身见否?否也，世尊。如来不以具足色身见，如来所说身相即非身相，凡所有相皆是虚幻；若见诸相非相，即见如来。若见诸相非相，叫做摄境归心。所有的境进入到心，全部都是什么相？非相，不用怀疑，这叫做摄境归心。把所有的境，境就是相，归到心里面，全部都是影像而已。既然都是影像，进一步，根性利的人马上进去，马上见如来，马上见本心。没有本心如何现出相？本心是众生本具。这个叫做真空观。用这样观。观不是修，观是回归自性，了解这个真理，这叫做观，叫做看破。 看破什么？明白了，明了了。前面的止，就是放下。已经知道，照法清虚离缘，止。照法清虚，所有的法都是假的，所以要放下。这叫做照法清虚离缘，其实正确念法应该是:照法清虚离缘，止。现在是什么样，摄境归心真空，观。看破。各位六门第一门进去了。说坦白，等一下出去怎么样是你自己的事。现在你有没有把烦恼放下？有。请鼓掌，各位要肯定。为什么没有东西可烦恼，烦恼是假的。实在有够傻啊，摄境归心怎么会烦恼呢？烦恼是你六根想出来的影像而已。你所烦恼的人事物，不是影像是什么呢？有实际让你烦恼的东西吗？没有啊。哪有实际让你烦恼的东西，所以你能烦恼的东西，你现出的烦恼是空花啊。空花，是假的啊。空中本来无花，空中本来无花叫真空观。 听得懂不懂？为什么真空本来无花?只是影像而已。怎么会有花？眼睛白内障才会看到花，飞蚊症才会看到蚊子。fo陀已经告诉我们，不用打蚊子，本来没有。现在知道了，原来如此。飞蚊症，fo陀为什么是大医王？他是开药方给你吃，才没有蚊子；还是告诉你，本来就没有蚊子。本来没有蚊子，所以哪位医生比较厉害？fo陀。 fo陀是大医王，等下就看到大医王，等一下有位大医王要出现了。大医王不是药师琉璃光，其实本来药师fo的全名是什么？弘一大师说，不能讲消灾延寿药师fo，那是众生自己取的称号。他的本名叫做药师琉璃光如来，琉璃光就是真心本性，本来祂就是药师，祂是大医王。fo陀也是药师，现在大家却把药师fo变成人倒霉时或生活不美满，无法生育，就想去做药师法会，而来诵药师经。现在很多人提倡这个。如果要让你在世间平安，平顺；就要去念念药师经最有效。如果听到是这样，不用参加了。为什么?因为他站在世间法的角度。fo法绝对不是世间法，可是它又不离开世间法。因为世间法的一切，进入到fo法的本心。全部都是什么？法界的影像而已。 这样听得懂吗？心外求法，为之外道。学fo不是向外求。观音菩萨专门负责什么?有问题找观音菩萨就对了。 哪部经典有这样呢?有啊，《普门品》 也是一样， 可是我全部翻阅过， 所有的fo都一样。 你看 《地藏王菩萨本愿经》，它说，念一fo即有这样的功德，有指定哪尊fo呢?没有啊。《地藏王菩萨本愿经》已经告诉我们。fo，就是我们真心本性的真fo。如果有这些fo也是真心本性，所衍发出来的影像而已。 听得懂不懂？所以外在的fo跟你的fo是同一尊fo，所以叫诸fo如来是法界身，遍入一切众生心想中。我为了这句话，特别做了那面墙，题字在墙上，给各位看。
你们看，fo在哪里？法身就在你的心中。说的很清楚了， 这是 《观无量寿经》的话，所以fo在你的心中。这是《观无量寿经》的话，这是净土宗的。所以阿弥陀fo在哪里？就是你的心。 各位不要怀疑，这是有印证的。那位邱师兄的母亲烧出 82 颗舍利子，就是印证这个。所以第一句话就教我们，真理就很明显了。摄境归心，你把境进入到心。所有的境都是非相，你了解这个叫做非相，你就要了解。有一个能现出非相的本心，一定有一个本心，没有本心没办法现出非相。所以你就见如来了，见如来叫做真空观。所谓的见如来就是当下见如来，就是这样见的。不是有一个影像的如来让你看，即使有个影像的如来让你看，那也是假的。为什么是假的？凡所有相皆是虚妄。听得懂不懂？已经很明白告诉我们了。 所以他现在要解释，解释后就变成白话文。念过去是增加你的信心而已， 增加你再一次赞叹贤首国师而已，三界所有法。什么叫三界？三界就是宇宙，万象合称叫三界。可以有很多种说法，可是现在有一个重点。三界一切法，重点在法。请问各位，三界一切法的意思。三界是什么变现出来的？你的心。各位听得懂吗？所以三界一切法，法就是，心是根，法是尘，法就是心中的影像。两者犹如镜上痕，法就是心中显出来的那个。所有的影像排列的一切，一律称为叫法。所以叫心是根，法是尘，两者犹如镜上痕。听得懂吗？镜子就是心，镜子现出的影像叫做法，也称为叫做尘。所以才有一句话叫法尘，法就是尘，尘就是法。经典只要看到心地的地，看到恒河沙的沙；看到尘，尘埃的尘。全部都是讲什么的境界?心，不是讲外界。 各位，我再说一件事。如果看《华严经》，你会边看边赞叹，也边怀疑。它说一尘现出一切尘；一切尘，尘中现出所有世界；所有世界里面诸fo菩萨现其身，普贤菩萨亦在中。如果从相中来解释，一粒微尘，普贤菩萨在里面。完全曲解fo经，即使用科学去想，也不可能的事。所谓一尘是什么意思？一念之中，你的心。能不能现出一切尘?可以啊。能不能现出fo国世界？可以啊。能不能现出无量的诸fo菩萨?可以啊。能不能现出普贤菩萨?可以啊。现在就做得到啊，不是成fo之后才可以，现在就可以了。 《华严经》 是讲所有， 不止是fo而已。 所有众生的心。 称为叫 《华严经》。是fo陀证悟以后，祂讲这个真相。我们迷的时候，fo是讲给我们听而已。其实所有众生都是华严心。所以fo陀证悟的第一句话，原来所有的众生都具有如来智慧德相。只是被妄想，分别，执着。妄想的意思不是指胡乱想，妄想就是想错误了；妄的意思就是想错了，误会了， 误会后才会被分别跟执着所蒙蔽。我再告诉你们，请各位注意听，《妄尽还源观》你们听完了，分别、执着也清楚了 你会听到有些人说，“妄想就是你心里面胡乱想叫妄想”，错了。如果用这种方式修行 这辈子就毫无希望了；没有想，你只有死路一条。《六祖坛经》一直告诉我们:真如有念，念真如；念就是想，不用畏惧。只要不执着，不染万境，真性常自在。《六祖坛经》的话，这句话感动很多人，因为有法师问过我，师父，我终于明白了。以前我只要想事情，我就会打自己的头，告诉自己不要想。我说，不要想怎么知道如何来禅苑。对啊，不要想，怎么知道如何回家。fo陀没有教你这样，这是人的本然也，是叫你不要被想所束缚。 听得懂不懂意思？过去，现在，未来，不要被它束缚。叫做过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。站在相的角度，当然有过去现在未来，不然要怎么区分时间？站在本心的立场，没有过去现在未来；因为它完全是一条直线。听得懂不懂意思？所以他说“三界所有法，唯是一心造”。 各位不用怀疑，真的。如果不相信，不要用语言文字，你可以做实验。三界一切法就是，所有宇宙的森罗万象。不是心造，不然是什么？闭上眼睛或睁开眼睛也可以想啊。所有一切不是你心想出来的，不然是怎么想出来的？哪有什么例外的。各位想想看。这句话你能否定吗？没有办法，所以真的是唯心造，心外更无一法可得。除了这个心可以想以外。所有的法，没有这颗心，没有办法想。
所以心外本无一法可得，你想出来的那个法，全部是你心的心上痕，镜上痕而已。我现在想一件事情，这个叫做我的心（镜子）。我想的事情就是我的影像， 我的影像跟我的心不是在一起吗?哪有镜子外还有影像的东西，所以他告诉我们。心外更无一法可得，如果你能知道，这叫做归心。为什么他说这叫做归心?接下来要解释， 我先说明:因为你知道所有的法，因为心是根，法是尘，这句话要了解。这句是大彻大悟者的结论:心是根，法是尘，两者犹如镜上痕；这句话已经讲得很清楚了。 再来，“痕垢尽除光始现，心法双忘性其真。”永嘉大师实在太厉害了！这都是fo祖再来人，各位看，心是根，法是尘。什么是根?就是我们的心，没有心，没有办法照物。你想出来的东西，透过眼耳鼻舌身意，感受的色声香味触法，一律称为叫做尘，镜上痕。心是根，法是尘，两者犹如镜上痕。这两者没有办法分开的，你了解这只是镜上痕而已。请问各位，哪有会为了镜上痕的这个痕，在烦恼什么？在挂碍什么？哪有呢？哪有这么傻的呢?镜上的东西而已，镜中花，水中月。你为了这个来烦恼，不是浪费人生吗？不是愚痴吗？你了解这样，你不要再担心，不要再烦恼啊。不是你用人为方式压住，压住是石头压草没有用。你了解，这就叫正知见。为什么你知道?本来就如此，法尔如是。 fo讲真相给我们听，原来我也是这样。你现在有没有发觉到，烦恼是多余的，有没有发觉？有啊。这就叫证悟，开悟了。如果你说不可能，人如果没有烦恼就不是人了，只是来听听，自我安慰而已。那你业障很深，这种人叫做业障很深。为什么？因为你还被烦恼所缚。 人最大的痛苦是烦恼， 不是事情发生的本身， 是烦恼。听得懂吗？这件事情发生的本身严不严重，好跟坏？是众生不同的评论。 为什么?跟你无关的不分好坏。比如说家里有人死掉，当然会很烦恼。可是别人家人死了，你会不会烦恼？我是说，跟你没有关系的人你会不会烦恼？不会啊。为什么？因为我们的第七意识，末那识，从我们阿赖耶的种子里，拿出我执出来。我执本来没有，是我们累劫把它放进去，你把它拿出来，才会有烦恼。 烦恼是有我才烦恼，没有我，烦恼什么？你说，人死会烦恼，有时候会很高兴啊。因为他是我的仇敌，喔，终于，真的是老天有眼，善有善报，恶有恶报；等他死的这天，终于等到了。真是有够爽，所以人死为什么会烦恼?有些人很快乐啊。所有的一切都是心的作用。 听得懂不懂？从历史上的角度而言，仇敌死掉是多么高兴的事。岳飞要打金人的时候，想吃胡虏的肉，饮匈奴血；如果岳飞有一天听到，他要杀的人叫金兀术已经死了，他一定高兴不已。所以人死怎么会痛苦？痛不痛苦是你的妄心在作用而已，从这点就很明白了。原来是这样啊。fo陀讲出了根本，让我们知道，那些都是镜上痕。那是我们的第七意识妄心在起作用，而妄心起作用全部都是空花。本来没有的东西，是我们想象出来的东西。 听得懂不懂意思？既然是空花，能不能除？好除。为什么？本来没有的东西，放下就好；而且本来也没有东西让我可放下，转念就好了。其实也不用转，本来就如是，就看各位的智慧而已。当然要不要转是过程，都没关系，都是好的方法。但是理论要先了解，《华严经》告诉我们，仔细听。它说，众生的障碍有事障跟理障，各位仔细听，这是个观念而已。事障跟理障这两者都存在的，叫决然的众生跟凡夫。不用说，大家都知道，事跟理的障。 接下来，如果你放下一个障，你就成阿罗汉。请问各位，如果两者都放下，你叫fo。无庸置疑，可是两者其中放下任何一者，一个是阿罗汉，一个是菩萨。 大家都知道菩萨比阿罗汉的品味高。我现在问你们，两者都没有放下叫凡夫，两者都放下叫fo。可是阿罗汉跟菩萨。是放下哪一个叫做阿罗汉，放下哪一个叫做菩萨？你们认为呢？师姐，正知见。放下事障的叫做阿罗汉。为什么？理障还没有放下。他还有法执，修行已经很好了，所以才叫做二乘精进没道心，理才叫做道。 听得懂意思吗？事无论如何放，理只要还没有放，还有障碍，顶多是二乘人。因为理还不清楚，可是理放下的人，事还没有放下，他就成菩萨了。因为他已经知道，要往哪一个方向走了。方向一定是正确的了，因为还没有成fo的过程叫菩萨。他一定会到达的，为什么?他只是还有一些习气还没有放，不用怕，已经知道方向了。 各位听得懂不懂意思，各位同学，我大胆跟你们讲，为什么要听经闻法的用意。不要告诉我，每天都很用功修行；你再厉害，理上没有破，最多是二乘人而已。因为你的法执，理执还在；因为你还没有看清真相，前面一片茫然，你也不知道。你只是边走边寻找而已。因为路没有看清楚，就好像现在要去屏东，你根本不知道怎么去。边开车边找路，那还要修多久呢?至少也要知道是往南。你的方向感都没有，很努力有什么用?当然比不修行好，但也没有用。 听得懂不懂意思？所有fo法的一切是要成fo的法。为什么讲到大乘经典？这没有贬义的意思，这是fo陀说的。讲到二乘人，都是说焦芽败种，为什么?因为他理还不通。 永嘉大师说，没有证实相，你不知道，外道聪明没智慧。什么叫做外道?诺贝尔奖得主的这些人，对fo陀而言都是外道，因为他是在讲世界的事。这辈子做了多少善事，把世界都改造，对fo陀而言也是外道，所以叫做聪明，但是没有智慧。 二乘人呢？精进可是没有道心？什么叫道心？心才是道心。所以道怎么写，把世间的执着，两撇放下，回归自己才叫做道。自己就是自己的本心。所以一理通全部都通，那既然理通了。 为什么还要继续？为什么？累劫的业力，累劫的习气还没有除，这是你当下通。等一下出去又不通了，怎么办？一直熏习。各位不要怀疑，只有熏习才能达到，理事圆融，事事无碍。这是fo陀讲的话，所以当年跟随着fo陀，一千两百五十人俱，没有一天离开fo陀过。六祖旁边，永嘉大师是特例；不可以只看特例，连青原跟怀让禅师这样的人才。青原跟怀让禅师两个，以后才有石头希迁跟马祖道一，都要跟随着六祖二三十年。各位千万不要说，我都听懂了；其实还不懂。还差很远。为什么？因为习性还没有消。真正你懂，理懂了事就通，理通，事就通。各位什么叫做理？我知道它是影子，哪有放不下的道理。听得懂不懂意思？看电影已经知道是假的，还需要放下吗？那就叫做理通。如果不知道那是电影， 永远会被电影的情节把你绑住。 道理知道了吗？各位，知道要鼓掌一下，真的太重要了。鼓掌是对自己的肯定，真是这样，这是太重要的一件事，所以《妄尽还源观》。从第一堂课慢慢渐入佳境。刚开始是介绍一个根本的心而已。 现在越来越深入，每一堂课，每一字一句都在摄心，就是让我们熏习最后回归到，决然的如来藏叫一真法界。
一真法界，你一入当下就是净土了。就是这个意思。每次来听经就是一次的浴fo，因为我们的fo性刚出来。听了这个才知道，本来有的东西不知道，可是刚出来毕竟是小孩子。我问你们，浴fo节一定是浴小孩还是大人？小孩子。如果浴fo节浴大人的，就代表他不解如来真实义。我说的完全是fo法，这不是批评，完全是fo法。为什么浴fo节一定要小朋友出来？那叫做fo出世，就是我刚听到这个。啊，我知道，我有一个fo性，可是累劫以来，我把它尘封了，现在出来了，这就叫出世。刚出世的小孩子，一定是没有穿衣服，真正用世间来看连内裤也不能遮；因为众生尊重fo陀，所以围一条布。其实也没有必要，但是众生会绮想，所以围着。这也不用讨论，但一定是小孩子，你不要计较这个小孩子有没有穿裤子，这不是重点。可是一定要小孩子，为什么？fo出世。但是fo出世，祂就是fo；所以宇宙万物是祂创造的，所以一手指天，一手指地。祂敢说哪句话？天上天下，唯我独尊。请问有没有狂妄？没有，讲真实义。 听得懂意思吗？你去卢毘尼花园，前面有七朵莲花。为什么要七朵莲花？七，代笔圆满。为什么要用莲花?莲花就是出世界，入法界叫莲花。fo陀踩七步莲花，为什么？为什么是七？这是圆满自性。七就是圆满，有人问我，老师为什么不用八，九？这不用讨论。七就是圆满，为什么？大家认为这样就这样。有一天大家都认为五叫做圆满，那就用五。如果有一天一百叫圆满，就用一百。但是任何数目七叫圆满，百也叫圆满，十也叫圆满，五也叫圆满。大家共同认定就可以了，那不需要讨论。 有些人该讨论的不知道讨论，不该讨论的问题却很多，因为都没有问到法要。师父，为什么fo从他母亲的右边生出来？右边怎么能生?那叫做表法 这叫右胁。右边就是普贤，左边就是文殊。为什么不从左边？也可以啊。文殊普贤是同一个，文殊共普贤，只是表法。总是要有一边，不然是哪一边，中间吗？中间也是有一边，那都不是fo法的重点，不需要问这些。 问这些浪费时间，但是却有很多人在讨论这个。你看，这就是末法，所以浴fo一定是小孩，千万不要用大人来浴fo。这是有涵义的，不能说，我们这个宗派就是如此；你懂得是哪一宗，fo法就是这样的涵义，就好像经典不能改变。 听得懂意思吗？所以这叫做浴fo。为什么要浴祂？为什么要用水？这个水一定要有花，为什么要花？花叫做法，法叫做法水，法水隐喻口音叫做花水。法水是什么?就是fo陀的经典。听得懂意思吗？入法界的经典，用法水淋上去，让这个小朋友慢慢慢慢增长。到达保任住，成长；到达最圆满的成人相，就变成fo陀的法身fo。坐在那边，就是坐在大殿的那尊。就是从小孩而来的，就是要告诉我们，我们刚刚fo出世，我们需要法水的滋润。到最后就是贤首禅苑坐在大殿的那尊，就是要成为那个，那个就是众生本具。现在只是第一阶段而已，我们现在还在浴fo的阶段，好在，还有fo可浴，因为我们没有走入外道。 听得懂不懂？这样叫做浴fo节，我小时候住在弥陀寺，年纪小也不了解，浴fo时，我就从fo的头上淋下去。有一个师父告诉我，“陈国恩，你这样浴不怕fo呛到吗。”我那时听到非常忏悔。赶快道歉，“对不起。你还是小 baby，我害你呛到；对不起，请你原谅我，我不是故意的。” 你看，我才知道现在，对浴fo的定义。不知道的人太多太多了，变成了一个仪节，变成一个大家集会的场所。浴fo就一个表达，可是没有表法也不。 各位坦白跟你们讲，《妄尽还源观》两个小时的听课，就是一次最伟大的浴fo节，真的现在就是在浴fo。fo成长我终于知道了，原来就是这样啊，而把你保任住。从小孩子保任住，一直培养.熏陶，有一天，你会成为法身fo，三十二相现出来。 三十二相也是一种表达而已，不是真的有三十二相。听得懂不懂意思？每一次的听经，就是一次的浴fo。 保任住这个fo一直成长。他说更无一法可得，这样叫归心。你能归心，归心的当下就是见如来。归心，就是以心为主，所有的一切，三界的所有一切都是镜上痕而已。既然是镜上痕，放下吧，这句话就是要告诉我们这个：谓一切分别，所有的分别都是自性分别出来的。曾无心外有境，心外根本没有境，离开心，哪有境可言；离开镜子，哪有外在的镜上痕呢。会有镜上痕是先有镜才有痕，两者是同时存在。可是要先有镜不然哪有痕？为什么要有镜？镜就是心，就是碰到缘以后，我们真心本性。本性就会现心，现镜子啊。所有外在的三界一切，都是心中所造化出来的，全部都是它的影像。《地藏王菩萨本愿经》讲的：所有阿弥陀fo讲的所有fo国世界；所有世界，包括地狱，包括十法界，全部都是心的显现尔，没有一个例外。三世一切fo，应观法界性，法界就是我们的心。一切唯心造。意思是这个。如果我们知道这样的话，最后的结论，所有外境的一切，都是与心为缘而已。因为我们这颗心。碰到了外在的缘，它才现相。就是这个理论。 讲到最后，还是这句话：所以由心不起，外境本空。什么意思？如果我没有这颗心，心不起就是没有这颗心，本来就没有外境。 各位明白吗？因为有这颗心才能现出外境；没有心，哪能现出外境。各位，当你没有心的那一刹那，这就是fo法讲的入常寂光，这是真正决然的回归真心本性了。 听得懂不懂？可是你入常寂光以后，众生只要有感，有感就是有波动现象。你的常寂光的自性，马上转化为什么？马上，转化为本心。这才是本心，本心就是常寂光的起作用。还是本心，还是真心，还是一真法界。本心跟真心本性是同一件事，不用怕，同一件事。我们怕的是什么？本心不用怕，常寂光那是实报庄严土；怕的是再扭曲本心变成什么心？妄心，怕的是妄心。 最后一次，来作为今天的结束。什么叫妄心？是谬认来的，是误认来的。为什么误认？就是对于心是根，法是尘的这个尘，产生坚固的执着。要把握住，不肯放的那一个，就变成妄心。差别在此而已。妄心出来，什么就现？六道轮回的所有现象全部都现。《地藏菩萨本愿经》 就是讲六道轮回的一切现象； 而且以哪一个现象讲得最多？你们读过《地藏经》地狱现象，祂告诉我们：原来地狱现象，是你的地藏王看不清楚。你用妄心去看世界，坚固的执着。你越坚固，当你执着都不放的时候，那称为叫无间地狱。 什么叫无间？就是永远不会消失。无间就是你一个人受苦，众人都受苦。无间就是无量无边的大。我们的心就是无量无边的大。我们回归真心本性，它也是无量无边的大。你回归妄心，你误认妄心，它也是无量无边的大。因为本心跟妄心是同一颗心。 看各位能不能转而已，fo陀讲得清清楚楚了。各位现在熏陶住，每天都要浴fo。浴到有一天自己会知道 ，尤其是生命周期要结束。不用怀疑，那天一定会到，我们等着它来。所以不用怕死。
怕的是不知道道理而已，连儒家思想也说朝闻道，夕死可也；儒家思想的世界观都这样，法界观更不用怕。永嘉大师49岁就往生了，为什么？因为完成了证道歌跟永嘉全集，任务完成，就可以往生了。fo陀八十岁 虽然经典说阿难没有留祂， 当然这也是因缘； 可是fo陀说，我该讲的全部讲完了，当然我示现涅槃。 听得懂吗？坦白跟各位说，平常一个人不是想死就死得了，很多人想死死不了。你有听过有一人跳楼自杀，结果压死一个卖肉粽的，他没有死，卖肉粽的被他压死。 他很想死，但是死不了。你想死不一定会死，你不想死，有时候却会死。那要怎么办?？法尔如是，就随顺因缘。到底会死还是会活?依据在什么地方?缘。只要你讨债还债报en报chou的人，在这个生命周期还跟你没完没了，你就死不了。当你这个生命周期跟你讨zhai还zhai报恩报仇的人，跟你已经短暂的，不是完全了，在这个生命周期了的话，你不死也难。 为什么？因为没有对象让你讨债还债报恩报仇。 你活着有什么用?没有对象了。不可能没有对象还活着，不可能的。fo陀也一样，fo已经没有众生可度了。为什么？本来就没有众生可度，所以我该讲的都讲完了。阿罗汉本来也不想听，即使我活到五百岁，他们也不听。为什么?因为因缘还不足，所以就嘱咐祂的弟子，“把我的法传下去，自然有缘的人就会来听”。所以fo不度无缘之人。 不用勉强，比如有一天我讲经都没有人来听，我活着也没有必要了。为什么我得癌症没有死？有人说体fo法师有空性的力量，哪有什么空性；有很多人有空性力量，没有得癌症也是死了。我可以举很多例子给你们听啊，那是因为我的缘还没有了。 如果了了，师兄，我怎么会认识你？你从美国回来，我们怎么会认识？因为缘还未了，才会认识。师姐是我们本来就认识，你们都很清楚啊，缘还没有了；所以还要继续讲经，到有一天差不多了。该听的都听了，不该听的也不会来听了。讲了也没有人相信了，相信的都已经相信了，自自然然，即使吃了神丹妙药也是死路一条。 我告诉你们，这是事实。所以人会不会死不是奇迹，是因缘所生法，真的。如果知道这个，没有烦恼了。就是如此，罢了，就是这样，所以fo陀告诉我们这些道理，这是fo陀的慈悲。为什么每一次都要感恩的心?不是感恩任何人，是感恩自己的fo性。能碰到这样的如来藏，这样的fo缘。
我们今天功课就到这边，感恩，阿弥陀fo。
