《大佛顶首楞严经讲义》第四卷 原文与白话文对照(15)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着　受法弟子明暘日新敬校

经文：阿难当知：若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？

原文：此有两节文，乃佛立成格式，要阿难依此解答，不至混滥。先所谓双用即物离物，单遣是见，即在本科

白话：此段有两节文义，是佛陀设定的解答格式，让阿难依此作答，避免义理混淆杂乱；此前所说的同时用就物辨性、离物显真，专门破除“有实见可执”，正体现在这一段中。

原文：此节格式，乃即物，须不坏物之本相；下节乃离物，须当显见之自体

白话：这一节的格式是就物辨见，必须不破坏事物本身的形相；下一节则是离物显见，必须彰显见性的本体。

原文：当知二字，要阿难注意着眼，何者是空，何者是物。此语莫作是见无空，是见无物解释

白话：“当知”二字，是让阿难留心注意，分辨清哪是虚空、哪是实物；这句话不能理解为“见性之外无虚空、见性之外无实物”。

原文：佛要阿难，依所定格式，物、见双指，不坏物之本相

白话：佛陀要求阿难，依照设定的格式，同时指认出实物与见性，且不能破坏事物原本的形相。

原文：先约空说：若空是见，既已成见，须当不坏空之本相，何者仍旧是空？再约物说：若物是见，既已是见，亦当不坏物之本相，何者仍旧是物？

白话：先就虚空来说：若说虚空就是见性，既然虚空已成见性，便要仍保留虚空的本相，那哪一个还是原本的虚空？再就实物来说：若说实物就是见性，既然实物已成见性，也该仍保留实物的本相，那哪一个还是原本的实物？

原文：此种格式，譬如即壁成画，要须壁画双存，方成物见各体之义

白话：这个格式就像依墙壁作画，必须墙壁与画作同时存在，才能契合阿难所执“实物与见性是各自独立体性”的语境来解答。

原文：此顺阿难迷执，见性与根身万物，各皆有体，故作斯解

白话：这是顺着阿难的迷执——见性与根身、万物各有独立体性，才特意作这样的格式设定。

原文：若是见，即便无空无物，遂成一体，则与阿难语意相违。又既成一体，自不容更说是见，如下文“我真文殊，无是文殊”

白话：若直接说见性与虚空、实物本是一体，虚空实物皆不离见性，便与阿难所执的“各体”之意相悖；况且既已证入一体，自然就不能再执着有个“实有见性”可指，就如下文所说的“我是真文殊，本无一个可执的‘文殊’相”。

原文：此种解释，是《正脉疏》，交光法师，特出手眼，能见人见不到之处。能会佛立格本意，殊令人心悦诚服也！

白话：这样的解读，出自交光法师的《楞严经正脉疏》，是法师独有的独到见解，能看到常人看不到的佛理深意；精准领会了佛陀设定此格式的本意，实在让人心悦诚服。

经文：汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。同彼诸物，分明无惑。

原文：上节即物索是见，此节离物索是见。乃离物须当显见之自体，故嘱阿难

白话：上一节是就着物象寻求实有的见性，这一节是离开物象寻求实有的见性；因要离物彰显见性的本体，所以佛陀叮嘱阿难。

原文：汝可更加一番微细工夫，披剥万象，即剖开万象，分析出此见元，此即离物索是见也

白话：你可再下一番细密功夫，剖析世间一切物象，从万象中剥离、分辨出见性的本源，这就是离开物象寻求见性的用意。

原文：精、明、净、妙见元者：万象不能混曰精；万象不能蔽曰明；万象不能染曰净；万象不能变曰妙

白话：见性本源兼具精、明、净、妙四义：不被万象混淆，名为精；不被万象遮蔽，名为明；不被万象沾染，名为净；不被万象改变，名为妙。

原文：此四乃见元义相，即本觉所具性功德相

白话：这四种特质是见性本源的义理相状，也是众生本觉体性中固有的功德相。

原文：此曰：“见元”，上曰见精，有曰见性，名虽各出，乃随语便，同指众生识精元明，即二根本中真本，与物同体

白话：此处称见元，前文称见精，也有称见性的，名称虽有不同，只是随言说方便而定，实则同指众生的识精元明，也就是楞严二根本中的真本，与万物同体不二。

原文：如果物见各体，必须离物以显见之自体，同彼诸物，历历分明，无所疑惑，指陈示我

白话：倘若你执着物象与见性是各自独立的体性，就必须离开物象彰显出见性的本体，让它像那些物象一样清晰分明、毫无疑惑，指出来给我看。

原文：初如来问竟。午二 阿难答

经文：阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎（音暨）恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。

原文：此阿难答，即物无是见。谓举手所指得到，纵目（即放眼）所观（见也）得到，指者皆是物，不能不坏物之本相，更指出何者是见也。故曰：“无是见者”。

白话：这是阿难的回答，意为就着物象，根本找不到实有的见性：凡是手能指到、眼能看到的，指认的全都是物象，既不能破坏事物的本相，就再也指不出哪一个是见性了。所以说“无是见者”（没有能指认的实有见性）。

经文：世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。

原文：此阿难答，离物无是见

白话：这是阿难的答复，离开事物，就没有这个能见的自性。

原文：如佛所说，即指上文佛立格云

白话：如同佛陀此前所说的，就是指前文佛陀立下的格式：

原文：汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我

白话：你可以仔细地剖析世间一切事物，抽离出那精纯明澈、清净玄妙的能见本元，指出来展示给我。

原文：况我乃是有漏初学人，哪能离物指出是见

白话：何况我本是还有烦恼的初学修行者，怎么能离开事物，指认出这个能见的自性呢？

原文：即罗汉、辟支佛，亦所不能

白话：即便是罗汉、辟支佛，也做不到这件事。

原文：乃至菩萨，亦不能于万象前，剖析出精见

白话：甚至是菩萨，也无法在一切事物面前，剖析抽离出那精纯的能见自性。

原文：离一切物，别有见之自性也

白话：离开所有事物，还另有一个独立存在的能见自性。

原文：是离物亦无是见之可指矣

白话：所以离开事物，也就没有可以指认的能见自性了。

原文：此双用即离，单遣是见也

白话：这是同时用“不离物”和“离物”两种角度辨析，专门破除执着有一个实有的能见自性的妄见。

原文：二阿难答竟。午三 佛印证

经文：佛言：如是如是！

原文：此佛言印证

白话：这是佛陀开口来印证阿难的话。

原文：重言如是者，以阿难所答，即物无是见可指，离物亦无是见可指，二者皆是，故言：“如是如是”

白话：佛陀接连说“如是”，是因为阿难的回答里，不离事物时没有能指认的能见自性，离开事物时也没有能指认的能见自性，这两种说法都是对的，所以才说“如是如是”。

原文：良以见性，量括十方，体周万法，其与万法非即非离

白话：实在是因为能见的本性，体量大到包容十方世界，本体遍及一切事物，它和一切事物既不是一体不分，也不是相离独立。

原文：惟其非即也，故能灵光独耀，迥脱根尘，身界无干，生死不

白话：正因为它和事物并非一体，所以才能灵光独自闪耀，远远脱离眼根与外尘的牵绊，和身体、世界毫无干系，不被生死束缚。

原文：众生不达斯义，则混淆真妄，沉溺轮回

白话：众生不能明白这个道理，就会把真如本性和虚妄外境混为一谈，沉沦在六道轮回里无法解脱。

原文：惟其非离也，故能尘剎普融，万物一体，用弥法界，色心不二

白话：正因为它和事物并非相离，所以才能和一切尘境、十方佛刹相融无碍，与万物成为一体，作用遍布整个法界，物质现象和本心本性本无分别。

原文：众生不达斯义，则沉空滞寂，中止化城

白话：众生不能明白这个道理，就会执着于空境、停滞在寂灭中，最终只能停在化城（佛为度化众生暂设的方便境界），无法到达真正的佛果彼岸。

原文：如来自指见是心以来，多约不即之义，分真析妄，以决择离尘独立之体

白话：佛陀自从指出能见的本性就是本心以来，大多是顺着“与物非即”的道理，分辨真如、剖析虚妄，来让众生明辨那脱离尘俗、独立存在的真如本体。

原文：今此科合下无非见，乃约不离之义，泯妄合真，以显泄乎与物混融之妙，以释阿难身见各体之疑

白话：现在这一段和接下来的“无非见”内容，是顺着“与物非离”的道理，消泯虚妄、合归真如，来彰显和阐发那与万物相融无碍的玄妙道理，以此解开阿难认为身体和能见本性是两个独立本体的疑惑。

原文：二正遣是见竟。