《佛说延命地藏菩萨经 讲义》三十三 【六道菩萨引导术】

   经文：尔时三千大千世界。六变震动。文殊师利菩萨。普贤菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。圣观自在菩萨摩诃萨等。异口同音。而白佛言。世尊。未来众生。若闻此经。是菩萨名。我等皆当。随顺世人。做心眼明。现其人前。所求圆满。若不尔者。不取正觉。

   到这里，已经快要结束这部《延命地藏菩萨经》了，但是这一段经文又是一个重中之重。

   当释迦如来赞叹完延命地藏菩萨之后，瞬间就出现了一个瑞相，这个瑞相是什么？就是三千大千世界都开始六变震动，这个六变震动是一种瑞相，这种震动并不会惊恐众生，而是以此表示所说的这个法实在是太稀有、太难得了。

   在出现这种瑞相之后，大家记住，有五位大菩萨，第一位文殊师利菩萨，第二位普贤菩萨，第三位金刚藏菩萨，第四位虚空藏菩萨，第五位圣观自在菩萨摩诃萨，这五位大菩萨异口同音，什么叫异口同音？就是他们一心一意、同时开口向佛陀诉说。

   他们向佛陀说：“世尊，在末法时代，如果有众生能够听闻到这部《延命地藏菩萨经》，听闻到延命地藏菩萨的名号，那么我们五位大菩萨就会随顺这个众生，为这个众生做心眼明。”

   什么叫做心眼明？世俗之中我们有一句骂人的话，就好像某人做错了事，我们就会骂他“你是不是眼瞎”？这个是一种客观存在的现象，不用去否认，现实中很多人也这样骂过别人，那这里，菩萨为什么要说做心眼明？

   之所以说要做心眼明，是因为末法时代之中，邪师说法如恒河沙，大家要记住，邪师说法如恒河沙，很多众生的肉眼就是有眼无珠，他会把那些坏的当做是好的，然后把好的又当做是坏的，这个叫做有眼无珠。

   还有一种众生是什么？就是他虽然能区别一般的好坏，可是他这个心里是不正当的，这个不正当，说的简单一点就是缺心眼。

   我们都知道，一个人要是有眼无珠、乃至缺心眼，那么他在修行之中是绝对修不好的，甚至经常会感觉到自己处处受别人的排挤打压，或者是别人经常要说他，但别人说他不是无的放矢，可能是真的为他好，但是他听不出好坏来，他就觉得别人说他一定是在憎恨他，或者对他有意见，这个都是叫做缺心眼、乃至有眼无珠。

   在末法时代里面，这样子的人很多，而且这种人还有一个比较明显的缺点，就是这个人没有真正的智慧，耳根子软，别人说什么信什么，像是邪师一说法，他就觉得自己无师自通明白了；要是遇到真正的明师和他说法，他反而是如盲如聋，就和不开窍的木头一样，你怎么点他，他都是榆木脑袋，始终不开窍，这样子的人就叫做没有“心眼”，既没有心，也没有眼睛。

   这五位大菩萨说要做这些人的心眼明，这些人是不区分在家和出家的，因为不论是在家还是出家，都有这样不开窍的人。故而大家觉得这部《延命地藏经》重不重要？非常非常重要，包括我们修行之中就有很多这样子的人，面对明师的说法，他始终就是不开窍；面对邪师说法，他反而会觉得很有道理，津津有味，这个就是叫做：拉你向上，你觉得很难；让你下流，你比谁都跑的溜。

   这五大菩萨就是为这样的人做心眼明，他们会出现在这个人的面前，这个出现是以真身出现，虽然是以真身出现，但是我们众生有肉眼的局限，我们是看不到这个真身的，不要觉得说真身出现了为什么还看不到？你要知道，无著菩萨他修行十二年求见弥勒菩萨，弥勒菩萨的真身一直在他面前，但他以业障就是看不到，当然无著菩萨一直没有放弃，直到他后来对一条身上长疮的狗产生了大怜悯心，才将这个业障破掉，真正见到了弥勒菩萨的真身。

   我们众生听到这里不要觉得说，那我是不是今生都没希望见到这五位大菩萨了？不要这样想，这里面是有密意的，只要你肯认真的去修，那么你在今生绝对可以见到这五位大菩萨，这五位大菩萨出现在你面前就会引导你，同时，他们会令你的所求得到圆满。如果这五位大菩萨所说的是虚妄，或者他们只是出工不出力，不能帮助你彻底解决问题，那么这五位大菩萨就不能成佛，他们如果想要成佛，就要按照自己的愿力帮助你真正的去解决问题，这个就是五位大菩萨所发的大愿。

   【六道菩萨引导术】

   现在我们来讲这段经文之中真正隐藏的一个口诀，这段经文我们一定要看得很仔细，经文里面虽然是在说五位菩萨：文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、以及圣观自在菩萨摩诃萨，看似是这五位，但是大家不要忽略，它后面还有一个“等”，这个“等”，就是到这里，它只提最重要的这五位，实际上后面还有很多菩萨，但是没有办法用文字全部记述出来，因此它只把最重要的这五位，一一体现在这里，而这五位单独拎出来，实际上就是代表密宗里的五方佛。

   大家要注意，这五位菩萨在显处代表的是五方佛，但是在密处，他们五位加上延命地藏菩萨，代表的是广摄六道众生，那我们这里就来诠释一下这几位菩萨分别救度的是哪一道的众生。

   我们先说一下“文殊师利菩萨”，文殊师利菩萨他主要救度的是畜生道，这里说他救度畜生道，是特指在延命地藏这个法系里面，因为我们都知道，文殊菩萨他是以智慧著称，菩萨之中智慧第一，没有任何菩萨的智慧能够跟他相比，只有佛陀才能和文殊师利菩萨相提并论，而畜生道就是缺乏智慧，才会堕落成畜生。

   “普贤菩萨”，他是一位非常重要的菩萨，普贤菩萨以大行来表示他圆满了佛陀所有的功德，他和文殊师利菩萨、以及释迦如来在一起，可以叫做华严三圣。那么普贤菩萨在延命地藏菩萨法系之中救度的是哪一道呢？他救度的是饿鬼道，因为我们都知道，饿鬼道众生就是由于犯下悭贪的罪业，因此才会堕入饿鬼之中，他想要出离，那他只有忏悔，真正把自己的悭贪给改过来，他才能够出离饿鬼之道，因此，普贤菩萨在延命地藏菩萨法系之中，主要是救度饿鬼道的。

   “金刚藏菩萨”，这个名字一听就是很能打的，只要和金刚扯上关系的那就不用说了，绝对是救度修罗道，因为修罗道的众生个个都是狂热的好战分子，既然是好战分子，那只有派佛门里最能打的，就是以刚强度刚强，硬碰硬，只有把他打服了，他才会听你的话，才能真正去教化他，因此，金刚藏菩萨在延命地藏菩萨法系中是度修罗道的。

   “虚空藏菩萨”，很多人都不了解这位菩萨，实际上，这位菩萨对于我们众生来说非常非常的重要，尤其是这尊菩萨有一个特殊的愿力，不论众生是什么样的存在，你是信奉佛法，还是信奉外道，只要你和我虚空藏菩萨有缘，无论是在今生或是过去世，你能够见到我虚空藏菩萨的形象，曾经合掌礼拜过，或者称念过我的名号，那我虚空藏菩萨就会一直守护着你，直至成佛。

   如果你今生已经善根成熟了，那你只要是和我结了缘，今生你有见到我的形象，又称念我的名号，那在你临终的时候，我必定会为你现身，引导你往生到净土，这个就是虚空藏菩萨，虚空藏菩萨在延命地藏经法之中，主要救度的是人道众生，大家要记住，他在这里主要救度的是人道众生。

   而“圣观自在菩萨摩诃萨”就是观世音菩萨，观世音菩萨在延命地藏菩萨法系之中主要救度的是天道众生。那是不是还漏了一个地狱道？地狱道就是延命地藏菩萨在负责救度。因此，这里的六位菩萨，延命地藏菩萨是隐藏的，而这五位大菩萨都是围绕着延命地藏菩萨，大家各司其职，一起来引度六道众生。

   弄清这一点之后，还有更重要的一点，之前有很多师兄问我说：我的本尊是其他菩萨，但是我听到了延命地藏菩萨的法门又很喜欢，那我还要不要再加修一下？

   说实话，加修与否，在于你是否真正的信受这个法门，因为你要是真正信受了这个法门，那你自然会有一种通透感，这个通透是什么？就是你所修的任何一位本尊，不论是观世音菩萨也好，或者是普贤菩萨也好，他就是延命地藏菩萨的一个化现，既然是延命地藏菩萨的一个化现，那么我修这位本尊法，名义上看着好像是某位本尊，可实际上他就是延命地藏菩萨。当你通透了这一点之后，在你所修的法之中，自然会有延命地藏菩萨的佛力。

   而对于这种不可思议的神变，一时之间还很难以相信、很难以接受的人该怎么办？很简单，你要是觉得自己的信心还不是那么纯粹、还不是那么成熟、还不是那么坚固，你可以像其他人一样读诵这部经典，乃至最简单的就是称念延命地藏菩萨的名号，这个并不影响，因为真正影响的，实际上是你自己的心，你要是真正理解通透了这个法门，那你一切本尊都可以是延命地藏菩萨的化现来摄受接引你；你要是不通透，甚至心中会产生种种的异见，那么障碍也就随之而起，这个就是经典里面所说的“心生故种种法生，心灭故种种法灭”。

   言归正传，我们先说一下六道菩萨引导术的作用是什么？顾名思义，所谓六道菩萨，它指的就是这五位菩萨再加上延命地藏菩萨，这个叫做六道菩萨，这个六道菩萨是专门在延命地藏法系之中的，出了延命地藏法系，那这些菩萨该干嘛去还是干嘛去，并不破坏这些菩萨在世间的自在游戏以及种种示现，这里只不过是专指在延命地藏法系之中。

   在这里给大家提个醒，当你学习了这个法以后，你不要出去显摆，因为之前就有一些老六，他们学了一些法，然后他们就出去外面显摆，这种显摆是什么？就好像我跟他说过，你不要在别人面前设这种坛，他就跑到别人家去做客，在别人面前显摆这个坛，然后被别人给赶出来了，我说那是他自找的。

   这个六道菩萨引导术，先告诉大家是怎么修的，首先你一定要布置一个坛，这个坛和延命星坛是不一样的，你要准备一尊延命地藏菩萨像，同时你一定要准备五支幡，大家知道什么叫幡吧？那个幡的大小，和延命地藏像的长度是相宜的，不要差太多。

   这五支幡上面分别要绣上这五位菩萨的名号，一支幡就是一个名号，像是文殊菩萨一支、普贤菩萨一支、金刚藏菩萨一支、虚空藏菩萨一支、然后圣观自在菩萨摩诃萨一支，你要绣上这些名号，绣上名号以后，你就把这五支幡像五角星一样直接放在延命地藏像的五个方向。

   放在五个方向之后，这个坛就已经布置好了。如果你还想奉献一些糖果，或者是供养一些鲜花、净水、妙香之类，这些都是可以的，这个就随你自己的能力，要是能力允许，你就诚心的奉献各种供养之物，直接奉献上去；要是你的能力不允许，那你就直接把这些幡和菩萨像安置好就可以了。

   安置好之后，具体的修持法很简单，就是虔诚的读诵这一部《延命地藏菩萨经》，专门称念延命地藏菩萨的名号，随着你一遍一遍诵经，一声一声的称名，这六位菩萨瞬间就会在六道之中不停的旋转来广度有缘的众生。

   所度的第一批有缘众生是什么？就是你生生世世的冤亲债主。可以说，你生生世世的冤亲债主在六道轮回之中是多的数不清，你不要说是“我是干净的，我没有冤亲债主”，那不可能，你要是没有任何的冤亲债主，干干净净的，那你早就已经成佛了，你也不可能出现在我们这个娑婆世界里，除非你是菩萨倒驾慈航，但这个话不兴乱说，没有哪个菩萨倒驾慈航是混得像我们一样的惨， 因此，大家一定要学会正确的认知到自己。

   布置好这个坛，对坛诵经持名，大家记住，你不要有任何的计较，你不要计较说“我只念诵一遍经文可不可以”？或者是“我持念圣号一百零八声可不可以”？说实话，可以是可以，但你要是一开始就各种计较，那你就缺少了一份至诚之心。

   六道菩萨之所以能横截生死，引导众生往生净土，他靠的就是你的至诚心，可以说，你的心力有多大，那么六道菩萨引导六道轮回众生往生到净土的力度就有多大，这个力度的大小完全是你的心量来决定的，你要是觉得就随便应付一下，那你所得到的感应就很小；要是你的心量非常广大，不刻意去计较一定要诵多少遍，你就是随缘，随缘的意思是什么？就好像我今天很忙，那我可以诵七遍经文，称念三四千的名号，这个叫做随缘，而不是敷衍了事。

   我每转一部经，或是我每称念一声菩萨的名号，我心中都是对延命地藏菩萨的一个至诚皈命，我没有一丝一毫的疑惑，这个叫做正念直来。有这样子的正念直来，那么就是文文句句放大光明，声声念念都可以引度众生，这些众生无论是在天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道等，都可以被直接引导往生到净土。

   在这里，很多人就疑惑了：哎，师兄，那这样算不算是变相杀-人？

   你要理解，所谓的引导是什么？就是这些菩萨已经是锁定他们了，因为他们有缘，必须得把他们强行拉到净土，而这个强行拉到净土，并不是说菩萨直接扼杀他的生命，不是的，菩萨锁定他以后，二十四小时随时在监控着他，等他自在随缘命终，什么叫自在随缘命终？就好像说他是天道众生，他的天寿可能还有四千年，那菩萨就直接就锁定他了，等他的天寿将尽，可能要随着业力沉沦时，菩萨瞬间拉他一把，就引导他往生净土了。

   乃至在我们人间道也是一样，有的众生，他可能还有五六年寿命，那菩萨在这一刻已经锁定好他了，等他命终的一刹那，就直接把他送去净土。饿鬼道、畜生道、地狱道也是一样的，甚至在地狱道之中，菩萨只要一出现，有缘众生瞬间就可以去往净土，这个是由于每一道众生的因缘、以及他的身量、身形、和他所处的环境不同而导致的，并不是说菩萨心有高下、心有区别对待，不是的，是由于众生在六道里的各种形体和寿量不同，因此不能同一而喻，延命地藏菩萨的这个六道引导术不可思议，就是不可思议在这个地方。

   那有的人可能会想：哎，师兄，那我是不是只修一次就可以了？

   你要这么问的话，我只能对你笑一笑，你有这样的想法，说明你还是没有一心正念直来，因为你要是真正一心正念直来，你就没有这样子的计较。只要一念真诚，瞬间就可以得到菩萨的引导往生，可问题是你的那一念是否真的真诚？是否真的相应了菩萨？这个需要你扪心自问。

 修持这个六道菩萨引导术的人，他或许会担忧自己会不会被菩萨给漏了？要是有这个想法的话，你也是没有学懂经典，要记住，你本身就是人道众生，你学这个经典、修持这个六道菩萨引导术，你本身就是被虚空藏菩萨所摄受的，虚空藏菩萨已经锁定你了，对于菩萨而言，就是：“你这小子或是你这小姑娘别跑，我已经锁定你了”！

   菩萨可以看着你这一生，慢慢慢慢的从小到老，你的几十年人生，对于菩萨来说就是弹指一挥之间，菩萨已经锁定了你，在你今生临命终的时候，菩萨直接拉着你：“行了，走吧，跟我去净土”，就这么简单。因此我们做人、包括我们修行，一定要有一个心量，要有一个格局，就是自己修法，不要总想着自己能不能得到好处。

   你要记得，当你发心修法，即使没有为自己考虑，但是菩萨也不会忘记你，因为你也是芸芸有情众生之一，你的念头只要一通达，那你瞬间就会发现，原来修行是如此的简单、如此的开心快乐、如此的享受，故而大家在听闻到这里的时候，一定要做好笔记。

   你要是想修这个法，那是可以的，但是你一定要有决定信心，你不要三天打鱼两天晒网，或者是修了两天觉得没啥感应就放弃不修了，这样不行啊，一定要有一个决定信心。或者你觉得太麻烦了，修不了这些，那也OK，你就直接读诵这部经典，称念延命地藏菩萨的名号，一样可以得到延命地藏菩萨和五大菩萨的引导。

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