课件大赛一等奖 | 刘颜甜子:探秘敦煌——三国至隋唐的文化【+教案+逐字稿】

教学导入：从《药师经变乐舞图》透视三国至隋唐的文化

【教学操作】幻灯片呈现敦煌莫高窟220窟《药师经变乐舞图》。同时板书书写“时空、表象、来源、意图”基本框架

【教师】今天这节课先从一幅敦煌壁画开始。请同学们仔细观察这幅壁画，说一说你们都看到了什么呢？

【学生】有很多佛头、飞天，下面还有几个胡女。

【教师】有同学说看到了几个胡女，那么你是怎么看出来他们是胡女的，有没有什么证据支撑你的观点？同学回答不了也没关系，如果同学们观察不清晰，我们把这幅壁画的局部放大一点再来看看。现在我们可以看到这幅壁画里有一幅跟教材里一样的图片，也就是《胡旋舞》，舞者的服饰有什么特点，教材对它的表述是怎样的？

【学生】他们穿着裤子和紧身的衣服，还有飘带，不像是汉族的衣服。教材中说胡旋舞是来自西域游牧民族的一种舞蹈，隋唐时期的乐舞受到了西域和周边邻国的影响。

【板书】胡旋舞→西域文化影响

【教师】非常好，大家将图片信息与课本知识结合起来了，我们现在可以发现刚刚那位同学说得不错，这的确是胡女的形象。现在我们再来欣赏一首白居易的诗《胡旋女》：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓，弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞……曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。”结合壁画内容与这首诗，我们能够发现什么？

【学生】胡旋舞确实是西域传过来的，而且很受欢迎，甚至天子都爱看。

【教师】是啊，我们可以看到这么美丽灵动的胡旋舞从西域走入了中原，甚至走进了帝王的殿堂之中，这表示此时的舞蹈艺术受到了西域文化影响。那么七个佛头又说明了什么呢？这么大一幅壁画，佛像却占据了二分之一，这意味着什么？

【学生】表现了佛教文化，佛教在社会上的影响力比较大。

【板书】七个佛头→佛教文化影响

【教师】是的，我们可以看到这幅壁画还表现了佛教文化，但是仅仅一幅壁画就能够说明佛教在社会上产生了比较大的影响吗？还有没有其他例证呢？大家不妨思考一下这个问题，一会儿我们再来探索。现在老师还想问问大家，这幅壁画中还有什么信息？或者针对这幅壁画，你还想提什么问题呢？

（学生稍作思考）

【教师】看来同学们似乎都掌握了这幅壁画的全部信息，但老师对这幅壁画却还有疑问。不知道有没有同学注意到老师右下角标注的文字信息——“翟氏家族”，老师很好奇，这个翟氏家族是什么样的家族呢？他们为什么要在自己的家窟当中绘制这样一幅壁画，这幅壁画中的内容又凭什么被选入我们的教材中呢？让我们带着这几个问题，从翟氏家族的视角出发，重新审视一下这幅壁画。据相关考据，翟氏家族是有着浓厚胡人血统的家族，如果我们从他们的胡人背景来看，似乎在家窟的壁画中出现胡旋女、佛教好像都挺合理的，但是这幅壁画下方中间的位置还有一个被大家忽略的部分，也就是灯楼和灯轮，大家不妨猜猜看这是用来做什么的。

【学生】可能是用来照明用的。

【教师】说得非常好，它们的确是用来照明的灯具。当时在夜间，人们为了突出乐舞而引入大型燃灯，而这种将乐舞与燃灯相结合的场景，却是当时都城长安夜宴灯会的再现。但是我们现在再回过头来看，翟氏家族有着胡人血统，又在遥远的敦煌，为什么要在自己的家窟中画这样的一幅壁画呢？有学者认为，可能是翟氏家族当时的家主曾经去过长安，亲眼见过这样盛大的灯会乐舞，乃至回到故乡仍然不能忘怀，于是就在家窟中画下来了这样的一幅壁画。那么从翟氏家族的经历当中，我们可以看到他们与中原王朝是怎样的一种关系呢？

【板书】灯台→盛大的长安夜宴；来源：翟氏家族→胡人血统

【学生】可能很欣赏吧，也有可能对长安感情比较深。

【教师】同学们说得很好，如果对长安城的所见所闻没有认同与欣赏，就不可能在自己的家窟中再现长安盛景。我们可以看到，翟氏家族与中原的关系，本身就是长时间民族交融与互动的结果。那么，经由我们以上的全部探讨，我们可以看到中华文化在此时与异域文明有着密切的互动，这种互动是怎样的互动呢？中华文化又将焕发出怎样的生机呢？就让我们一起从这幅壁画开始，在探索敦煌莫高窟的过程中一探究竟。

【教学操作】教师呈现敦煌地理位置相关材料

【教师】我们现在先来开个“上帝视角”。请同学们结合以上材料，说一说敦煌有怎样的地理特点？

【学生】它在河西走廊旁边，靠近玉门关和阳关。应该是位于丝绸之路之上。

【教师】非常好，同学们信息提取得很准确。我们再回到这幅地图，从丝绸之路我们可以看到它联通了什么区域呢？

【学生】东边以长安为起点，西边则是连接了很多西域的国家。

【教师】是的，我们可以看到一条丝绸之路连接了东西两方，而敦煌正是卡在丝绸之路的咽喉之处，实际上就成为了中西陆上交通的枢纽，也就成为了中西文化交流的纽带。那么从敦煌这样独特的地理位置出发，老师给同学们补充两个历史背景——其一，在前秦时期，有个叫乐僔的和尚来到敦煌，忽然眼前一亮，似眼前有佛光降临，于是就在敦煌开凿了第一座佛窟，这就是莫高窟的来历；其二，我们都知道魏晋南北朝是一个动乱的时代，大批的士族与知识分子南迁推动了江南地区的开发，但其实，还有部分大族和士人曾迁居河西以避战乱，将中原文化与道教传至敦煌。我们知道，能够开凿佛窟并且道教甚至传至遥远的西陲，必然是这一时期佛教和道教都有了一定的发展，那么为什么会出现这样的盛况，当时中国整体的思想文化情况是怎样的呢，我们不妨从这一时期的时代背景开始。

新课教学

（一）儒学、道教与佛教的发展

【教师】同学们刚刚也都说到，魏晋南北朝是一个大动乱的时代。是啊，长达四百年的战乱，致使国家分裂、社会动荡、道德沦丧，那么同学们，如果你是当时的一个普通百姓，面对这样的局面，你又有怎样的愿望？

【学生】想跑。不想打仗了。

【教师】同学们的愿望都非常质朴。但我们要看到自汉代以来社会的主流思想却是董仲舒改造后的儒学，根据我们前面的学习，汉代儒学强调什么？其目的是什么？

【学生】强调三纲五常、天人感应，目的在于让人们安分守己，接受统治者的统治。

【教师】没错，同学们知识掌握得很扎实。儒家思想不仅讲求人人都有自己的位置，各人在其位谋其政，恪守本分，还讲求人在做天在看。但是这是一个战乱不断的时代，百姓饱受摧残，大家心里都在想，为什么我每天认认真真过好自己的生活却还要遭受妻离子散的痛苦呢？这实际上就表现出现实与思想之间巨大的割裂，人们需要开始寻找其他的精神寄托，这样就给了道教和佛教非常良好的发展契机。根据材料，我们来看看佛教和道教具有怎样的特点。

【教师】道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。大家从中看出了什么？

【学生】道教讲求现实纵情和长生；佛教能够消除人们对于死亡的恐惧。

【教师】是啊，生活这么痛苦，道教说你修道炼丹就能够长生，羽化登仙，佛教则是说今生的苦是为了来世的幸福。我们可以看到，无论是道教还是佛教，其实都在为人们提供精神上的慰藉，它们满足了人们的心理需求，由此获得了极大的发展。比如梁武帝曾在鸡鸣寺四次舍身，再比如南朝北朝的佛寺和僧尼数量都曾以万计。但有一个很现实的问题，如果佛教一直这么发展下去，还会是我们今天的思想面貌吗？是的，不会。这说明佛教在它的发展过程中必然是出现了一些问题的，请同学们结合材料，说一说，佛教都面临着怎样的问题。

【学生】百姓可能会为了逃避赋役出家；大家都出家了，会导致没有人生孩子，也没有人去做该做的事情。

【教师】那这分别又意味着什么呢？

【学生】逃避赋役会影响国家的财政收入，这么多人出家还会影响社会的正常运转。

【教师】是的，不管是国家财政需要也好，社会运行也好，佛教这么不受限制的发展都与之有着非常剧烈的冲突。同时，“家家弃其亲爱，人人绝其嗣继”与儒家讲求的社会家庭伦理也是有矛盾的。就在这样的重重矛盾之下，对佛教加以限制就成了整个社会的要求。我们不妨来看看世俗社会是如何应对佛教的冲击的。比如范缜曾经著书立说对其加以抨击，再如三武一宗之厄，再如韩愈对佛教的反对。在这里老师要特别介绍三武一宗之厄，所谓三武一宗，指的是四位皇帝，从这四位皇帝来看，你们能看出什么特点？

【学生】这四位皇帝时代跨越北魏、北周、唐朝以及后周。

【教师】非常好。统治者发动的灭佛运动从北魏开始，一直持续到了五代十国，这意味着什么？韩愈是中唐以后的人了，他对佛教的批判又说明了什么？

【学生】可能世俗社会同佛教的冲突持续了很长的时间。

【教师】是的，这么长的时间里，佛教和世俗社会反复拉锯，韩愈作为儒学的卫道者直至中唐以后都还在对佛教进行批判，这意味着儒学也在佛教的冲击下寻求着发展空间。根据我们的分析，我们可以发现，无论是佛教还是儒学，乃至是道教都遇到了一些问题，也面临着不同程度的冲击，这意味着，它们必须要另寻出路以适应新的形势，我们不妨来看看他们各自又寻找到了怎样的发展道路。首先我们先来看看佛教，大家可能在生活中见过这个字——“禅”，禅宗是佛教本土化了的结果，它开始适应社会伦理，人们不需要出家，在家“参禅打坐”就能悟道。另外，北魏还有个沙门叫法果，他说“我非拜天子，乃是礼佛耳”，他在说什么？

【学生】他把拜天子当成礼佛，也就是把皇帝等同于佛了。

【教师】很好，从这个法果的言论可以看出，佛教不仅开始适应社会伦理，更开始像汉代儒学那样迎合统治者的需求了。我们再来看看儒学又有了怎样的变化，儒学过去因注重章句训诂、伦理说教而遭到批判，开始吸收佛道对天地人生的关注。道教则同时吸收佛、儒两派，一方面借鉴佛教因果报应的教义，另一方面与儒家伦理纲常结合。经由这三种思想的发展趋势，可以看到具有什么特点？

【学生】他们从过去的尖锐对抗不断走向了合流。

【教师】没错，儒学、道教和佛教已经开始彼此吸收，而这一时期如此多元、活跃的思想特征必将塑造新的文化样态。老师还记得，有同学在描述咱们最开始那幅壁画时，说自己还看到了飞天。那么其实飞天这个形象，它的流变过程实际上就是佛、道、儒不断走向合流的非常杰出的例证。

【板书】飞天→流变反映了思想汇流

（二）文学、艺术与科技

【教师】敦煌莫高窟被称为“人类莫高”，也被视作是我们中国历史上的一颗璀璨明珠，就像我们先前曾经探讨过的《药师经变乐舞图》那样，它以壁画、塑像、经文等种种形式记载下了中国文化艺术的杰出成就与发展变迁。现在就让我们从一幅新的壁画开始，去看一看这一时期的文学艺术与科技又出现了哪些新变化。

【教学操作】呈现敦煌莫高窟103窟《维摩诘经变图》

【教师】这幅壁画出自莫高窟103窟。吴道子的真迹现已基本亡佚，但令人欣喜的是，在莫高窟中我们还发现了一幅与吴道子绘画风格十分相近的壁画，据学者考据，这幅壁画是“吴家样”的代表作之一，基本反映了吴道子的艺术风格。大家看看这幅壁画，说一说你的感受。

【学生】这个人的衣服看起来很柔软，整个人看起来神采飞扬。

【教师】同学观察得很到位。这张维摩诘像尽管没有用多繁复的色彩，我们却还是能感受到他精神奕奕，衣服材质似乎也很好，否则不会有如此柔软的效果。而这正是吴道子风格的突出特点，衣服看起来柔软是因为他注重运用线条表现流动、力量之美，甚至为了突出线描韵律，色彩运用得极为恬淡。

【教师】提到吴道子，就不得不提到另一位与之齐名的画家——顾恺之，《洛神赋图》是他的代表作之一，大家可以看看，这幅画中有什么，又表现出怎样的特点呢？

【教学操作】呈现《洛神赋图》

【学生】有一名女性，应该是洛神。她看起来似乎很轻盈，衣服和飘带都四处飞扬，脸部看不太清楚，但感觉很柔美。

【教师】说得真好。我们哪怕无法看清这位女子的长相，却通过她的服饰、她的姿态依然能推测出是位温柔美好的女性，同学的表达正好点出了顾恺之的绘画特点——以形写神，它的意思是，绘画时不仅要注重事物的形似，更要追求一种“神似”的意境，而这一理论就极大地影响了中国往后的绘画风格。我们常说与西方绘画相比，中国画更加注重“写意”，而追溯它的源头，就是以顾恺之为代表。另外，除了洛神本人，同学们还有没有注意到这幅画的其他内容？

【学生】有山有树。

【教师】是啊，在这幅画中不只是洛神，还有青色的山和树。有些同学可能知道在故宫博物院珍藏着一幅非常有名的画作《千里江山图》，它以青绿山水闻名，被做成了许多文创，甚至还有许多文艺作品以它为灵感，而青绿山水的起点，就是在这里。此时，青绿山水还只是雏形，透视也存在着一定问题，然而随着它的不断发展，就演变成了我们今天所看到的样子。这一时期，众多杰出画家的涌现推动了绘画艺术的极大发展，那么根据我们目前所看到的所有绘画作品，它们都有什么特点？

【学生】有很多画以人物为主题；绘画受到佛教的影响比较大。

【教师】没错，同学们都注意到了，不管是刚刚我们看到的《维摩诘经变图》也好，还是我们最初所看到的《药师经变乐舞图》也好，都能看到佛教的影子，这意味着一定时期的艺术作品必然会反映这个时代思想文化的发展。到了唐朝时，由于海晏河清、社会稳定，绘画的视角得到进一步延展，开始将人物、山水等主题也纳入进来。

【教师】现在要为大家再介绍一个人物，也就是顾恺之《洛神赋图》中的另一位主角，曹植。曹植和他的父亲曹操、哥哥曹丕被称为“建安三子”，是建安文学的杰出代表。有没有同学说一说他们都有什么代表作？

【学生】我知道曹操有《龟虽寿》和《短歌行》。

【教师】那你是否能运用你们在语文当中学习过的诗歌鉴赏技巧，说一说这两首诗歌有什么特点？

【学生】表达了曹操心怀壮志、求贤若渴的心情，诗风非常豪迈。

【教师】是啊，曹操说“老骥伏枥，志在千里”又说“周公吐哺，天下归心”，多么慷慨激昂，又多么意气风发。哪怕在三国这样的乱世当中，亦有这样的明朗的豪情。这也就是建安文学最突出的特点，体现时代精神，抒发开阔胸怀。时代造就了各种不同类型的文学风格，我们知道从三国两晋南北朝至隋唐时期，最为突出的时代特点是什么？

【学生】民族交融，政权更迭，到了隋唐则是一个大一统的王朝。

【教师】是的，在这样的时代特点下，我们再来看看这些文学艺术的基本风格。东晋偏安一隅，世家大族一直抱着北伐的决心却屡次惨遭失败，于是其田园诗呈现出非常鲜明的逃避现实、探寻个体的特点；在北朝，各个少数民族相继建立政权，其文学风格也呈现出了少数民族的豪迈与不拘一格，就像木兰诗中写道“朔气传金柝，寒光照铁衣。”多么潇洒快意。正是魏晋南北朝这样风格各异的文学彼此交融，最终推动诗歌文学在隋唐时期发展到了新的高峰。但是哪怕在唐朝，不同时期的诗歌也呈现出了不同风格，为什么呢？你能举出一些例子吗？

【学生】不同时期的诗歌也反映了时代特点，我能想到李白是盛唐时期的诗人，所以他的诗很潇洒，晚唐有个诗人叫李商隐，他的诗歌就比较不一样，读起来挺悲伤的。

【教师】同学说得很好，特定时期的诗歌必然逃不出时代限制，总是要反映时代的发展，时代也会塑造整体的社会风貌，这也是我们说诗歌在一定程度上有着史料价值，就像我们前面对白居易《胡旋女》的分析。

【教师】在了解完这一时期的文学艺术之后，老师要为大家再介绍莫高窟中的一个特别的洞窟，也就是第17窟，这个洞窟原本是作为藏经洞使用，收藏了大量的经文经书，但是其抄写所运用的文字却见证了我国书法发展变迁的全过程。书法在东汉时期成为一项艺术，到了南北朝时期可以看到各种书体已经基本完备，南朝秀美而北朝雄健，到了隋唐时期，则创造出新的风格，又以颜真卿、柳公权为代表，同学们可以说一说，这一时期的书法有什么特色？

【教学操作】呈现柳公权《金刚经》与颜真卿《多宝塔感应碑》

【学生】我感觉这时候人们的字已经跟今天很相似了，两个人的风格虽然不同，但是都既舒展又有力量。而且应该佛教也对书法有一定影响的，连诗人都在抄写经文、给寺庙写碑文。

【教师】同学看得很全面嘛。从书法的流变中似乎都能看到在那个时代下，各种艺术文化不断彼此吸收，融汇各方长处，这才演变成唐朝书法的模样，甚至我们现在写的字体都能从中窥见一斑呢。中国人的书法艺术就是这样，从实用转向审美，由自发走向了自觉。

【教师】此外，在第17窟还曾发现了一份特别的文书，也就是教材第48页所呈现的《金刚经》卷子。它不是人力书写的，而是利用雕版印刷术印刷出来的印刷品，也是现存最早的、有确切日期记载的雕版印刷品，那么我们能从这份印刷品中得出什么信息？

【教学操作】呈现雕版印刷《金刚经》卷子

【学生】印刷的是佛教的内容。右边那幅图佛祖画得很大，地上还跪着一个很瘦小的人，感觉像是佛祖在点化。这幅印刷品可能不仅是用来记录经文的，可能还起到了宣传的作用。

【教师】大家的回答简直让人惊喜，老师都没想到还有这一层，看来大家对图片的观察越来越仔细了。我们从最初的壁画开始，一直到这份印刷品卷子，始终会发现，它们都反映了一个时代的风貌，无论是像民族交融、中外文化交流这样大的主题也好，还是像佛教发展这样的思想流派也好，始终都能在这个时代的文化中寻觅到踪迹。科技的发展也一样，魏晋南北朝时期，为了适应不同地区的开发，农学取得了新成就，此外还有一系列其他的科技发展，到了隋唐时期，它们延续了魏晋以来开放的社会风气，缔造了开放包容的大一统王朝，科技更进一步取得了极大进步，多项技术走在了世界前列，现在就请同学们结合教材中的内容，梳理并完成学案中的表格。

【学生活动】自主梳理教材科技成就，完成表格

【教师】根据表格中的内容，三国至隋唐科技发展有什么特点？

【学生】有很多“最”，说明这时科技发展处于世界领先水平。而且还有很多类型，说明涉及到了很多领域。

【教师】没错，同学们概括得非常到位。但是还有一点，可能比较隐秘大家没有注意到，之前老师提到，由于区域开发，地方的农业需要发展，因此农学取得了比较大的进步，还有唐末时火药开始用于战争等等，是不是还能看到科技的发展与这一时代的实际需求有关？所以啊，实用性强也是非常突出的特点。

【教师】那么结合以上所学，三国至隋唐的文化与科技为什么会出现这么繁荣的局面？给同学们五分钟讨论，大家可以从政治、经济、民族等各个维度出发思考，尽量思考全面。

【学生活动】学生分组讨论

【学生】经济上，区域开发与隋唐时期的繁荣为文化发展奠定了非常好的物质基础；社会上，魏晋南北朝时期形成了比较活跃的氛围，隋唐进一步继承了这一社会风气，甚至形成了十分开放的局面，为文化发展打下了基础；还有民族交融也起到了很大的作用。

【教师】同学们都说得很有道理，看来跟着老师扎扎实实掌握了学习内容。但是还有一点，在政治上，老师提示你们一下。我们知道唐代建立了科举制，科举制有没有对文化的发展起到助推作用？它考察什么内容？

【学生】科举制要求官员的文化素质，社会整体文化素质提高了，能够对文化创作起到积极作用。

【教师】一个时代呈现如此文化盛景离不开多方面的协同努力——经济发展提供了物质基础，选官制度的成熟催生了庞大的文人官僚群体，多元思想的碰撞激发了创造力，民族交融注入了新的活力，开放包容的社会气象则为这一切提供了生长的土壤。这五个方面相互支撑，共同塑造了三国至隋唐时期辉煌的文化图景。

（三）中外文化交流

【教师】现在我们已经掌握了这个时代下丰富的文化内容，我们再回过头来看看那幅《药师经变乐舞图》。它是大唐风华的再现，但是又何尝不是中华文明发展的生动样例呢？在这幅壁画中，我们看到的不仅是佛教文化融入世俗世界，还是翻腾热情的异域文明走进中华大地，翟氏家族那位曾经到过长安城的家主，他不仅是那场盛大夜宴灯会的亲历者，更是迸发出勃勃生气的中华文明的见证者啊。中华文明正在这样不断的继承中、交流中不断焕发新生。

【板书】意图→价值认同。中西交流、民族交融、自信开放→生机勃勃的中华文明

【教师】现在请同学们阅读教材第48页至第49页，并结合地图（唐朝对外主要交通路线示意图），说一说这一时期在空间、渠道、领域与形式上中国对外交流的主要特点。

【学生】空间上，范围十分广大，涉及到许多国家；渠道上，海陆通达，交通十分便利；领域涵盖也非常广，政治、教育、文化与经济全面交流；形式上则以外交、通商与宗教传播为主。

【教师】是的，历史发展至唐朝，中华文明已经以自信宽广的胸怀面向世界，与世界各国呈现出双向交流、兼收并蓄的态势。

课堂小结

【教师】同学们，我们今天这场从敦煌开始的奇妙探索到这里就告一段落了。在本课即将结束之前，想送给同学们一句话：“敦者，大也；煌者，盛也。”这句话最早出自《汉书》，现在写在了莫高窟的结束语中。所谓大和盛，从字面意思理解无非是描绘敦煌莫高窟之博大、多种文明在此交汇，熠熠生辉，但又何尝不是流传至今的中华文化的真实写照呢？

在本节课中，我们看到了如此辉煌的书法、绘画、壁画艺术，看到了这样的文化基因是如何代代相传，演变至今的。古人用他们的独特方式来记录、看待这个世界，我们又何尝不是借助着祖先的目光在观察着这个世界呢？而当我们在借用历史分析工具来解读翟氏家族时，其实我们是在不断贴近他们的内心，也不断地在尝试建立与这些已然故去的人的链接，而这全部的学习与接近，就是历史学习的意义。

我们只有理解了过去，理解了过去那些真实的血肉，才能够理解我们是如何变成我们的，才能够理解这个世界上形形色色的与我们有着各种不同的人。莫高窟的风沙已经吹了一千多年，又随着整个中国的脉搏而跳动，在它的怀抱里，见证了文明的更迭与创新，我们正是在这样辉煌的文明的指引下，不断走向未来。