《圆觉经讲义》
高月明 著
序 言
《圆觉经》是阐述佛法核心教义的大乘经典，是了义经，主要讲述圆觉境界，是指导众生通过禅定修行证悟实相，直接成佛的经典。经中明确指出修定、入定的方法，是一部实践禅定的经典。本经对于佛法究竟了义做出了通透说明，明确指出了什么是成佛，以及修证成佛的具体方法，是供学佛者体证佛法实相和究竟智慧的无上经典。
本次讲解，主要是以禅定的实践经验为基础，解读经中关于如何修定、如何入定、如何成佛等精华内容。由于部分经文文辞晦涩，因此没有严格依文解意，而是按照佛法第一义作出解释。
佛法的究竟了义是自悟自得，禅定也是自修自证，一切境界体验无非都是六根分别，虚妄不实，因此修习禅定不以任何人的境界体验为目标和标准，而要按照正确修定方法、努力实践修定方法。在修定过程中，要不断以禅定秘诀校正修定方向，严格要求自己，才能最终入定证悟实相。
目 录
第一讲释经题
第二讲什么是神通大光明藏
第三讲第一章：文殊师利菩萨章
第四讲 由圆觉法门流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜
第五讲什么是无明
第六讲为什么说没有生死
第七讲修证圆觉自性的具体方法
第八讲众幻灭无处，成道亦无得
第九讲第二章：普贤菩萨章
第十讲既然一切皆幻，为什么还要以幻修幻
第十一讲修习禅定的具体方法
第十二讲觉则无渐次，方便亦如是
第十三讲第三章：普眼菩萨章
第十四讲修证圆觉的正思维
第十五讲幻灭灭故，非幻不灭
第十六讲什么是一切皆幻的究竟义
第十七讲什么是清净
第十八讲什么是不动
第十九讲什么是觉性遍满
第二十讲什么是不二
第二十一讲始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦
第二十二讲当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去
第二十三讲一切佛世界，犹如虚空华
第二十四讲第四章：金刚藏菩萨章
第二十五讲未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转
第二十六讲为什么不能问“众生本来成佛，为什么又会出现无明”
第二十七讲什么是佛法究竟第一义？为什么说无法用生灭心求证到寂灭大定
第二十八讲若能了此心，然后求圆觉
第二十九讲第五章：弥勒菩萨章
第三十讲为什么会有轮回
第三十一讲什么是大涅槃
第三十二讲若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果
第三十三讲勤断诸爱见，便归大圆觉
第三十四讲第六章：清净慧菩萨章
第三十五讲如何去体证圆觉自性？为什么说菩萨罗汉无修无证
第三十六讲为什么连修证的我也只是一种假象
第三十七讲什么是凡夫随顺觉性
第三十八讲修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月
第三十九讲什么是佛的究竟境界
第四十讲修习禅定的指导方法
第四十一讲圆满菩提性，无取亦无证
第四十二讲第七章：威德自在菩萨章
第四十三讲如何修习奢摩他
第四十四讲如何修习三摩钵提
第四十五讲如何修习禅那
第四十六讲无 上大觉心，本际无二相
第四十七讲第八章：辩音菩萨章
第四十八讲单修三种禅定方法
第四十九讲以至静力的禅定方法
第五十讲以变化力的禅定方法
第五十一讲以寂灭力的禅定方法
第五十二讲无碍清净慧，皆依禅定生
第五十三讲第九章：净诸业障菩萨章
第五十四讲如何入清净觉
第五十五讲如何破我相、人相
第五十六讲如何破众生相、寿命相
第五十七讲什么是法不解脱
第五十八讲如何入清净觉
第五十九讲所求别生心，究竟非成就
第六十讲第十章：普觉菩萨章
第六十一讲将发大心，求善知识
第六十二讲为什么说“圆觉真心”非修炼而获得
第六十三讲为什么说“止灭一切念头”无法体证到圆觉真心
第六十四讲什么是虚空粉碎、大地平沉的究竟境界
第六十五讲应当求正见，心远二乘者
第六十六讲第十一章：圆觉菩萨章
第六十七讲如何安居修行
第六十八讲如何起修奢摩他、三摩钵提、禅那
第六十九讲诸障若消灭，佛境便现前
第七十讲第十二章：贤善首菩萨章
第一讲
释经题
《圆觉经》全称“大方广圆觉修多罗了义经”，唐·罽宾沙门佛陀多罗译。
大方广：又名 “大方等”。性如虚空名为“大”，“方”指义理方正，“广”指广大包含一切。佛法是广大无边，广度一切众生的！“大方广”意指方正广大真理的经文。凡是讲解佛法究竟第一实相了义道理的经典都可以称为“大方广”。
圆觉：经中有“圆觉自性”“如来圆觉妙心”，所以圆觉是指圆满的真心。真心是怎么圆满的呢？比喻说，在一面镜子当中，影像有生有灭、有来有去，而镜子是不在它所生出的一切生灭来去现象之中的，所以可以这样说，镜子是不生不灭、不来不去的，镜子是“圆满的”。同样，一切万物，包括你的身体和一切的妄念觉知都生于真心之中，所以形容真心为“圆满的”。“圆觉”这个词用另一句话来说就是“一切皆幻，而一切生于真心之中”的这个圆满究竟智慧。
修多罗：“修多罗”是梵语的音译，义译为“契经”。“契”本意指刻在甲骨上面的文字，意思是非常重要的道理。对佛法来说要上契佛理，下契众生。
什么是上契佛理？就是在任何情况下，都不能偏失佛法的究竟了义。下契众生的意思就是，基于佛法的究竟了义，随众生的根性和时机，能够善巧方便、度化众生离苦得乐，就叫作下契众生之机。不但是《圆觉经》，实际上凡是佛经，都需要既契理，又契机！
了义：佛法分了义经与不了义经。了义经是指通过学习这部经最终能证悟成佛的经典。如《金刚经》《圆觉经》《楞严经》《心经》，等等。不了义经是指假立方便，随机度化众生离苦得乐的经典，也是接引众生最终学习了义经的经典。
经：“经”本意指在织布时用梭穿织的竖纱，就是编织物的纵线。纬线就是编织物的横线。因为经线是串起纬线的线，是主要的线，所以古人用“经”代表主要的、永恒的真理。当把这些真理写成书，就叫作“经书”。在佛法中，只有佛说的法才称为“经”，只有一个例外是《坛经》。
唐：指唐高宗永徽六年（公元655年）。
罽宾：指罽宾国（现今克什米尔一带）。
沙门：指修道者的通称。
佛陀多罗：是北天竺罽宾国（今克什米尔一带）人，名字叫作佛陀多罗。在唐朝时期洛阳白马寺翻译的这部经。
不同于《金刚经》有六种的译本，《圆觉经》只有佛陀多罗翻译的一个译本，本次以通行的《圆觉经》为底本讲解。
