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南无阿弥陀佛！
我们继续学习《弥陀要解》，请看疏文：
此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。
这段疏文讲得是藏、通、别、圆四教当中所修的道品是不一样的。天台宗把一切佛经判为藏、通、别、圆四教。三十七道品通藏、通、别、圆四教。
先说藏教，藏就是小乘三藏教，以《四阿含经》为经藏，毗尼是律藏，阿毗昙是论藏。小乘学者依此而修，最后证得四果罗汉。
通教是大乘的初门，修学通教的人，如果根机比较钝就通前边的藏教，最后证得小乘罗汉果；通教的利根行人就会通后边的别教和圆教，最后证得菩萨果位。
第三是别教，别教纯粹是菩萨法，区别于前边的藏教和通教，也区别于后边的圆教。
第四是圆教，圆教的修行人根机猛利，其教法三谛圆融。圆教的行人可以圆修圆证，一修一切修，一证一切证，所以名圆教。
知道了四教，我们进一步来讲解四教行人所修之法。藏教行人所修的是生灭四谛，四谛就是苦、集、灭、道。佛所说一代时教，没有超出四圣谛。由于修行者的根机有钝有利，所以佛把苦、集、灭、道这四谛法应机施设为藏、通、别、圆四种不同。藏教的行人，所学的是生灭四谛；通教行人所学的是无生四谛；别教人学的是无量四谛；圆教的人，所学的是无作四谛。
先看藏教人修学的生灭四谛。藏教的行人根机是最钝的，由于他们迷失真谛比较严重，也就是说，他们对于空性的悟入非常浅，于是在修行过程当中还执着于事相上的修行。
佛说：凡所有相，皆是虚妄。
所有的相都是无常的，生灭的，所以在藏教的人看来，苦、集、灭、道也都是生灭的。例如说苦谛有生相、变异之相、灭相等；集谛有贪、嗔、痴、慢这些烦恼的生灭之相；道谛也有在对治烦恼中的变异之相；灭谛有证得无余涅槃的生灭相，所以藏教的人以这种生灭四谛来修的道品，就是藏教的道品。
我们再看通教的人，他们的根机比藏教的人猛利，对于真谛悟入的比较深入。真谛就是空性，空性是万法的根本。站在空性的角度来看，万法皆空，虽然其相有生有灭，可是其本性是空的，没有生也没有灭，所以佛为通教的人讲说的就是不生不灭的法，这叫无生四谛。通教的人看待苦、集、灭、道都是当体皆空。例如，观苦谛如幻如化，没有逼迫的相；观集谛这些烦恼也是如幻如化，了无自性，没有和合之相可得；观察道谛也是如幻如化没有差别之相；观灭谛也是如幻如化，没有生灭的差别之相。所以通教的人以无生四谛来修的道品就是通教的道品。
再看别教的人，这是纯粹的大乘菩萨了，他们已经彻证空性，进一步从空出假要证入空有不二的中道实相。可是别教的人对于圆教的人来说，他们悟入中道比较浅，所以修行起来就得一步一个台阶渐次而修证。从空出假、从假再入于中道，这样在修行过程中就会产生很多的差别之法，所以佛为他们讲的是无量的四谛，别教的人观十法界的果报千差万别。那苦谛就有无量的相；别教的人观无明烦恼，其因缘繁复，所以集谛就有无量的相；烦恼既然无尽所对治的佛法也各不相同，所以，别教人观道谛也有无量的相；别教之人如果有所证入，就会显现出诸多般若波罗蜜法门的不同，所以灭谛也有无量的相。因此，以无量四谛来修的道品，那就是别教的道品。
最后看圆教的行人，他们的根机最为猛利，能够彻法底源，悟入中道实相非常深入，所以佛就为他们说无作四谛。无作就是没有造作，法尔如是的道理。在圆教的人眼中，观察苦谛会看到所谓的五蕴六根六识六尘等莫不是真如法性，所以就没有苦可以舍弃；他们观集谛之时，所有的无明烦恼当下就是菩提正觉，便无烦恼可断；他们观道谛之时，所有的邪见莫不是中道正见，因此就无有道可修；他们观灭谛，一切的生死当下即是涅槃，所以无涅槃可证。因此，以这样的无作四谛来修的道品就是圆教的道品。
好，我们再往下看疏文：
藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。
这段疏文说得是四教道品在极乐四土当中不同的应用。先说藏教的道品，由于藏教道品是生灭四谛，所阐述的理不圆满，对于大乘通教、别教、圆教的满字教来说，藏教道品称为半字法门。极乐世界五浊的情况非常的轻微，似乎没有必要用到，但是如果有小乘种性的人刚刚往生，也要随着他们的根机为他们讲这种生灭四谛，使他们善根成熟，因此也可以暂时用一用。
再说通教道品，这是大乘初学之法，无论是声闻、缘觉还是菩萨都应该学习，所以在同居土多用得到。
再说别教的道品是无量四谛，纯粹是菩萨所修之法，所以在同居土和方便土说得比较多一些，到了实报土和常寂光土就不必要说了。这是因为别教的人一生到实报土和寂光土，就已经证入圆教，就用圆教的道品来教化。
最后是圆教的无作四谛道品。因为极乐世界的四土是圆融的，哪怕是同居土，也是圆净四土。所以有圆教根机的利根之人，在极乐的四土，都能听闻得到圆教的无作四谛道品。
比较而言，如果是在我们这个世界四土是隔别不融的。哪怕是在方便土也没有办法听到菩萨法，乃至于圆教的四谛，这种一乘大法，只有在实报土和寂光土才能听闻到。譬如世尊讲《华严经》之时，其当机众都是实报土的法身大士，即便是与会大众有一些二乘圣人，如舍利弗等，对于《华严经》也是如痴如聋，凡夫就更不必说了。这么一比较，就知道一往生极乐世界，哪怕是在同居土中，都能听闻到四教道品，这也是极乐世界超越十方国土的优越之处。
好，这一节我们就学到这里。
南无阿弥陀佛！
