23-1-1
我们先三称佛号
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
阿弥陀佛！好，各位菩萨，各位大德，请就座。
各位菩萨，各位大德，阿弥陀佛。今天是我们《金刚般若波罗蜜经》，第一讲，第一次来讲；其实这部《金刚经》，在我在家的时候，大概讲了十多次，我一直在讲《金刚经》，一直没有停。可是因为讲了《圆觉经》以后，我就一直觉得应该要重新再来讲一次，诠释一下《金刚经》。因为这个《金刚经》的法要，我们根据鸠摩罗什大师的翻译，其实它只有 5176 个字。可是这5176 个字里面，它涵盖着佛陀真正的法要。
各位我们要知道，这部《金刚经》是佛陀祂出家以后，祂大彻大悟以后，历经了 30 多年才讲出这部经。佛陀，本来祂就不是世间人。为什么不是世间人？祂是应化到这世间来跟我们成为一个同人类，成为一个同侪里面，祂要把真正的金刚心，真正的般若智慧跟实相，来告诉我们而已！为什么？因为祂不忍众生苦。众生在六道轮回，了无出期，他不知道真相；佛陀说：冤枉受苦，来轮回是冤枉的。
我们从《圆觉经》里面讲得很清楚，我们是冤枉受苦，冤枉轮回，佛陀告诉我们这真相，所以祂入了娑婆，如果从《妙法莲华经》的观点，佛陀一来，以一大事因缘到达人世间来，来做什么？来做开、示、悟、入。
开示悟入什么？佛的知见，祂把佛的正知见，佛的知见，祂来开佛知见、示佛知见；让我们众生来悟佛知见、然后入佛知见，以致于究竟成佛，这是佛的慈悲。所以佛到达人世间来的时候，天地震动，为什么？一切的天魔外道、一切的天人，他不敢相信，佛会到达人世间来，可是佛一到达人世间来，当然天人也是在赞叹！可是，外道的天魔，就一再的阻碍，为什么要阻碍佛陀？因为他惧怕众生本成佛的一个理念，一个这样的实相，会让凡夫众生也成佛，所以他一再的阻碍。
佛示现的应化身，在这个人世间里面，祂有时候讲，空。有时候讲，有。有时候讲，是。有时候讲，非。所以连祂的弟子，也疑人跟疑法，他对佛陀讲的法，也会产生了怀疑。佛陀一辈子这样的过程里面，因为真正的实相，很难用语言文字表达，所以佛陀不得不用譬喻的方式，以及用其他的方法，来让我们本有的般若智慧，本有的般若实相，把它显现出来。所以佛陀惯用的方法，因为语言文字，言语道断，很难讲出那是什么，佛陀所用的方法是用否定法。
只要不是这个..不是这个，最后就是那一个，所以佛陀在我们经典里面，最常用的方法是用，无。如果现在用中文翻译，这个字，无。不然的话，不。不然的话就是用，非。把这些把它去掉，去掉以后剩下那一个，就是我们的真心本性。
所以各位去看经典，我现在举一个例子，《金刚经》是佛陀讲了 22 年，般若部的总纲领，总共 5100 多个字，可是要把这个总纲领再浓缩，浓缩到最后是什么经呢？《心经》，《般若波罗蜜多心经》，各位有没有发现到，《心经》，你们都会背，大家都会背。很多人把它当作，也是一个很好的文学作品，这个《心经》，很多人来研究《心经》，可是要了解《心经》不容易，《心经》里面的文字，你看出现最多的无、不，不生不灭、不垢不净、不增不减。生也不是，灭也不是。增也不是，减也不是。来也不是，去也不是。
所以各位去看，《心经》里面用不，然后用无，无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽。所以《心经》的前面，《金刚经》也是，一直去掉..，去掉，到最后，最后就是那一个，那个是什么？那个最后才显示说，得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就是原有我们圆满自性的本心，这个心跟佛陀的心同一颗心。这是佛陀大慈大悲，祂的教法。因为祂跟你讲那一个，它只是一个言语上的表达，我们还没有证悟的时候，有时候会误解，所以佛陀祂 49 年的教法，就是一直用这样的教法，让我们回归到真心本性。
佛陀这 30 年跟祂的弟子已经历了，佛陀最后讲经是 49 年，各位大家知道，祂先讲阿含，讲了 12 年；讲了方等，讲了 8 年；而般若部讲了 22 年，最后才讲涅槃，《妙法莲华经》、涅槃来示现一乘法的最后结论，最高乘法。可是各位，佛陀祂 30 年跟祂的弟子在一起。说实在的，很多弟子还在怀疑佛陀，怀疑佛陀的什么？怀疑佛陀，有三疑。
第一个，疑人，疑法、疑己。各位注意听！各位什么叫疑人？当然有对象，疑佛陀。佛陀三身为一身，如果你们有这样的常识的话就知道，就是法身报身跟应化身，佛陀当然到人世间来，祂是示现应化身。可是这个应化身的当下有报身，报身的当下有圆满自性，圆满，绝对圆满的法身。
佛陀讲法，因为祂已经应化身来，我们跟祂是应化身，我们也是这个身，也是一个应化，也是一个化身，可是我们不知道，我们跟祂生活，佛陀也是跟我们生活，祂跟我们的生活一模一样。所以《金刚经》的第一分，法会因由分，它要表达出来是祂都跟我们一样，跟我们一起去托钵，跟我们一样洗足已，把脚洗干净，同样敷座而坐，都跟我们一样，所以我们会怀疑。在当时候会怀疑，到现在也是，到底佛陀您是什么人呢？现在示现的是您的应化身，还是报身还是法身呢？
所以经典里面有一段话。报化非真佛，亦非说法者，请各位听，报化非真佛、亦非说法者，各位，佛陀为了，所以祂显示祂大慈大悲，为了应化众生，有时候祂是现出报化身，来诠释经典。可是最后会以法身来印证。所以凡夫众生，当我们以为自己很懂，可是在一知半解的情况之下。我们分不清楚，这个是报化身的观点，还是法身的观点，可是你会说，为什么佛陀您不直接讲法身呢？因为法身，言语道断，心行处灭。
各位这个就是经典难的地方。任何人真的了解经典的真实义，我跟你们保证，一定明心见性，一定彻悟。可是今天我们的最大盲点在什么地方呢？就是对经典，没有贯彻的完全了解。所以我听到很多人跟我讲说：师父其实我都懂了，经典我都懂了，现在呢，现在我只缺少什么而已。其实还不懂，因为经典懂，绝对大彻大悟。所以各位你要懂得这个道理，所以现在当佛还没有在讲《金刚般若波罗蜜》，还没有讲这部经之前，有人已经在疑人。
三疑：第一个，疑人。第二个疑法。疑佛陀什么法？佛陀有时候讲有。有苦集灭道，人世间有苦，有无明，有时候讲有。可是有时候讲非。有时候讲空。有时候讲有，有时候就讲是，有时候讲非，所以各位，很多人怀疑佛陀，到底什么才是？
最后即使对佛陀，对三疑的疑，疑？这个疑，疑人。他已经有体会到一定道理的时候，疑法，他也慢慢卸下了，他对法的怀疑也卸下的时候。最后不能成佛的原因在，疑己。什么叫疑己？高推圣境。把成佛变成这么高，这么高的成佛，我身为凡夫，我怎么可能呢？各位，这个是疑己！我现在要告诉各位，这三疑里面，其实也示现在一个人的身上，这个人就是我们今天金刚般若的主角之一，这个人叫做须菩提。
佛陀在讲法 30 年的整个中间过程里面，包括祂亲信的弟子，连上首和尚，上首，什么叫上首？就是佛陀认为最优秀的，跟着佛陀，紧跟着，迦叶尊者，还难免对佛陀有三疑。
各位，就在趁着这个时候，佛陀示现每一天都在做的事情。他托钵，乞食；着衣托钵，乞食，次第乞已，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐的当下，被一个人看出，佛陀生活跟我们一模一样。可是，佛陀一定是有更殊胜的见地。这个人是谁？这个人就是今天我们的主角之一，请各位要知道，这个人叫空生、也叫善现，我们时常称他叫做佛的十大弟子之一，他解空第一，这位是谁？须菩提尊者。须菩提其实也是抱着三疑，来请教佛陀。他抱着三疑来请教佛陀，佛陀在整部的《金刚经》里面。就把空生、就是善现，就是这位须菩提。疑人、疑法、疑己的三疑，一一的把它去掉、一一的把它去除。最后须菩提了解佛意，而印证了佛心，这个就是这部《金刚经》的重点。所以《金刚经》的重点，在断疑生信。
信什么？各位要信！佛，祂的法身完全不坏，如金刚心；佛的法，正知见，完全是宇宙的实相，不能怀疑；最后，疑己。各位不要怀疑！《圆觉经》，佛陀已经告诉普眼菩萨所讲的，众生本成佛，这个就是《金刚经》的要义，所以《金刚经》的要点就是从这三疑里面，一一的破..一一的破！
然后回归到我们，真正圆满的真心本性。
各位，这部经里面。我告诉你，不管你听了多少遍，因为这部经跟《心经》有点雷同，在我们汉传里面，是一个非常普遍的经，你去看这部经，不管在文学作品里面，那么多人的翻译，那么多人的注疏。各位看，在现代里面。很多人能唱《金刚经》，好像听说有大陆著名的歌手也唱出《金刚经》，可见《金刚经》它是一个大家都喜欢的经，可是要了解金刚法义，不一定！可是你在听《金刚经》的过程里面，你会发现到，一处一处，各有我们不同的悟处。
各位，这部《金刚经》，当我要讲的时候，当然我们要介绍，也要先介绍，还没有讲这部经之前，先介绍这部经它的殊胜处。这部经是佛陀，祂 49 年讲法里面最精华的般若阶段，讲了 22 年里面，整个的总纲领，佛陀讲的般若部，祂讲了 22 年，祂总共讲了十六会。然后有四处，四个地方讲，其中一个地方，就是今天的主文，就是祇树给孤独园，其中两个地方在王舍城，在王舍城的什么地方？第一个是王舍城的灵鹫山，一个是王舍城的竹林精舍，另外一个不是在地球讲的，是在天界讲的，他化自在天的天界讲的。
《金刚经》是十六会四处，四处的其中一处，是祇树给孤独园，它是十六会里面的第九会。这部经典，从进入到中国来以后，它有六种翻译。这部经典第一个翻译者就是我们今天时常用，用他的版本。因为他翻译的最流畅，除了翻译最流畅以外，这其中还有一个原因，就是因为般若部它本身是意译，是意。你要意思去体悟、去了解。它既然是意译，鸠摩罗什大师是用意译的方式，把《金刚经》翻译出来。
