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“菩萨摩诃萨”的含义
经文： 一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等， 以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。
我们再继续看“空间”，这个空间就是释迦牟尼佛在王舍大城附近的灵鹫山中。我们再看后面的人物，这些人物有“大比丘众满百千人”，就是跟佛的常随众，跟佛在一起的常随众也叫“众成就”，大众的成就。总共有多少人？总共是百千人，可能是大几百，也可能是上千这么一个数字，不是太详细的数字，是很多的意思。
再继续是“菩萨摩诃萨七万七千人俱”。假如我们拿佛陀在灵鹫山的竹林精舍做比较，那这个竹林精舍有多大呢？可能它还不如人民大会堂大，但是这里有摩诃萨七万七千人，摩诃萨就是“大”，菩萨摩诃萨就是“大菩萨”的意思。那大菩萨有多少人呢？有七万七千人！这又给我们一个超级的心灵震撼。
七万七千人都住在哪个地方呢？这就不能以我们凡夫的心来思量了。这种状态在《维摩诘所说经》里也出现过，维摩诘大士请此世界他世界的菩萨们来他的陋室，他的房间很小，当时有佛陀的弟子就问：“他们都过来你这个地方能坐下吗？”维摩诘说：“即便他们带着所有的大床高坐、带着莲花来，我的房间照样无量无边。”菩萨摩诃萨七万七千人俱，这是不可思量的。时间是可以变化的，空间也是可以变化的。在佛陀的竹林精舍，这七万七千菩萨摩诃萨是以各种形态存在的，它不是以三维空间的形态存在的，所以它们是无碍的。他们都是证得了究竟空性的大菩萨，只有登地的菩萨才叫摩诃萨，他们的心已经安住在虚空了，肉眼看不到他的色身来，但是他的心已经来了，或者是他的化身来了等等。所以七万七千人不占地方，他可大可小。就像灯光一样，我们这个房间里开了一盏灯，每一盏灯都有很多的灯光，请问房间还能不能开第二盏灯？第二盏灯的灯光和第一盏灯的灯光之间会不会产生抗拒，会不会排斥？当然是不会的，因为它们都是空性的，是光光相融的。菩萨摩诃萨也是一样，你不要把菩萨摩诃萨当成巨无霸一样实质的色身，不是这个概念。
这些菩萨中有耳熟能详的观世音菩萨，就是发愿“人间不空誓不成佛”的这样一位菩萨。他累劫前就成佛了，尊称“正法明如来”，他倒驾慈航，帮助释迦牟尼利乐有情。在娑婆世界，正法明如来化现为观世音菩萨帮助佛来度化众生。
文殊师利菩萨也是一样，他化现为等觉菩萨来帮助佛。那么文殊师利菩萨又叫作超级智慧的菩萨，七佛之师，又称为曼殊室利、妙吉祥菩萨、法王子，他在佛陀早期弘法的时候是释迦牟尼佛的左胁侍。
这里弥勒菩萨可不是现代人说的大肚弥勒。佛陀那个时代有一个出家的王子，法号叫作弥勒。当然弥勒菩萨也只是大菩萨的代表。弥勒菩萨也是我们的下一任佛，他现在在兜率陀天那里讲法。
以观世音菩萨、文殊师利菩萨和弥勒菩萨这三位作为上首，他们三位是代表。上首是上面的意思，是尊称，尊敬他们的意思，是领袖。
七万七千的菩萨皆得三昧总持，住不思议解脱。三昧可以理解为定，都证得了楞严大定、佛性的定。总持的意思就是获得了宗旨（总一切心，持一切义） ，都得到了“实相三昧”的法门这样的一个真实法的加持。
住不思议解脱，这个“住”不像住房子那样去住，是他的心性、他的“觉知心”安住到究竟的不思议解脱的法上， 这些都是证果的大菩萨，他们的心不像凡夫一样安住在相上，他们的心是安住在智慧上，安住在“实相”上，安住在究竟不思议解脱上，这是这一段的内涵。
现在、过去和未来
问题 1：现在的时空是不是也是过去相的呈现？
答： 这当然了。对于本心而言，他是无有过去、无有现在、无有未来的，他亦无有过去现在未来的执着。事实上过去、现在和未来也是假相， 只有在三维空间里才有这个“觉受”，你到了五维空间就不会这样认为了。比如在三维空间的珊瑚虫，它和你对这个空间的觉受肯定不一样的。它所谓的过去、未来，对我们来说可能就是现在，这是从某种意义上讲的话，是不对称的，是不具有比量的。对于佛来说，包括我们自身的佛性都是超越了三维的，是超越了时空的，超越了过去现在和未来的限制。
