大家请合掌，三称佛号，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，请放掌，翻开讲义107页，下面这一经啊，第414经。
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，摩罗迦舅来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：善哉世尊！为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。尔时，世尊告摩罗迦舅言：诸年少聪明利根，于我法律出家未久，于我法律尚无懈怠，而况汝今日年耆根熟，而欲闻我略说敎诫！摩罗迦舅白佛言：世尊！我虽年耆根熟，而尚欲得闻世尊略说敎诫。唯愿世尊为我略说敎诫，我闻法已，当独一静处，专精思惟，乃至自知不受后有。第二、第三，亦如是请。”这个摩罗迦舅啊来请法，求佛陀为他说法。佛陀说啊，我们这里年轻的比丘啊，用工都不敢懈怠，那么你今天年纪这么熟了，已经年纪大了，还要来求法啊，这样连续求三次。
佛告摩罗迦舅：汝今且止，如是再三，亦不为说。过去请佛陀说法，很多来请求佛陀，不说不回答的很多，尤其是请三次，三次都不回答。
尔时，世尊告摩罗迦舅：我今问汝，随意答我。他不跟他直接开示说法，他还是用启发的方式，我现在问你，你回答我，把你内心了解的，你直接回答我。
佛告摩罗迦舅：若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不？佛陀是用启发的方式，这些都很重要，大家要用心。如果我现在问你，你回答我。如果我们的眼睛没有看到外面的种种色，那么你在这个见、欲见与彼色会起欲、起爱、起念、起染着会不会？就是说，如果我们眼睛没有接触外面的种种形形色色的外境呢，你会不会与外面的所有一切色起欲望、起爱染、起种种的念头或者是染着，会不会呢？这个问题很普遍吧！你们眼睛如果没有看到外面的一切色，你们会不会起欲望呢、起贪然呢？不可能嘛。
所以就答，答言：‘不也，世尊！’耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦如是说。佛告摩罗迦舅：善哉！善哉！摩罗迦舅！他现在就是启发了。见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。而说偈言：若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边。释迦牟尼佛啊，先以前面这四偈为启发。见闻觉知，这个识啊就是知，见闻觉识，前面是开示啊。“见以见为量”，你见闻觉知为量，量是什么呢？衡量或者是限量，或者是最见闻觉知有清楚认识他的内涵跟功能作用。这个量就是衡量或限量，我们以见闻觉知为我们的限量，这样直接说比较容易理解。后面的偈言，“若汝非于彼，彼亦复非此。”彼跟此是什么？两边，注意听啊。是相对的两边，如果不是在彼也不是在此，也不是在两个的中间。比如说，我们讲儒家的中道啊，啊，是什么意思？他的意思就是说，不要太过是吧？也不要不急，那么要怎么样？在中道，那个中道是不要太过不要太急是在中间的意思啊。但是佛教的中道一样不一样，注意听哦。不是在这边也不是那边，那两边呢？比如说，有无啦，生灭啦，来去啦，生灭是非来去有无都是什么？两边。那么我们以见闻觉知为我们的限量、衡量限量，不是这边也不在那边，也不在中间，那么儒家的中道是在中间哦，知道意思吧！那佛教的中道不是在两个的中间哦，两边独立有没有中间？中亦无所有，知道意思吧！这边，这边，有两边才有什么？才有中间。如果这边没有，这边也没有，有没有叫中间的地方？没有。所以佛法的中道是离两边，也没有中间，这样知道意思吧！这个才叫中道哦，不是两个的中间。所以佛陀这个开示非常的重要，我们以我们的见闻觉知为我们的限量，我们见闻觉知是针对什么，六根触六尘知道意思吧？这个作为我们的限量，那好，两边在哪里？能边、所边，这样知道意思吧？“若汝非于彼，彼亦复非此。”此跟彼是什么？是两边。“亦非两中间”也不是中间的问题，两边不存有没有中间？没有。“是则为苦边”那你就怎么样？超越一切生死苦了。我们的见闻觉知针对那一边呢？啊?外面的色、声、香、味、触、法是不是？我们的见闻觉知这一边呢？是耳、鼻、舌、身、意，在这里衡量，不执着这边，也不执着在那边，也不执着在中间。耳闻声，眼见色，身触，是吧？那你认为，这边是我，还是那边是我，还是生的识是我，意思一样的，慢慢去思考，知道意思吧！为什么见闻觉知为我们的限量，不在此，也不在彼，也不在中间，那你就可以超越了，到底在谈什么？好我们来看这个摩罗迦舅很厉害，摩罗迦舅白佛言：已知，世尊！已知，善逝！佛陀只这样的启发啊，他马上就说：啊，我知道了；世尊，我理解了；世尊，我会了；世尊，厉害吧？
佛告摩罗迦舅：汝云何于我略说法中广解其义？你是如何理解真正我讲的意思的真正意思内涵呢？尔时，摩罗迦舅说偈白佛言：若眼已见色。啊，这个就是什么，见以见为量，知道意思吧！而失于正念，则于所见色，而取爱念相。取爱乐相者，心则常系著，起于种种爱，无量色集生。贪欲、恚、害觉，令其心退减，长养于众苦，永离于涅槃。你看到这里，就知道这个摩罗迦舅，真的是智慧太好了，佛陀这样简单一启发，他就说喔我知道了，我知道了，那佛陀就问到你到底怎么样理解的呢？他就讲眼见色，后面呢？耳闻声，鼻香、舌味、身触、意法，都是一样，这个就是在见闻觉知作为我们的限量，那我们的见闻觉知对外面是什么，就是六根触六尘而已，那么彼此之间中间都不执着就能超越苦边，这个是非常重要的一经啊。这个摩罗迦舅太厉害了，一听马上就意会，马上就讲这个偈。马上就把它内心的感受，用语言把它讲出来。见色不取相，其心随正念，不染恶心爱，亦不生系著。不起于诸爱，无量色集生，贪欲、恚、害觉，不能坏其心，小长养众苦，渐次近涅槃。即使在这个过程，有小小的一点好象说习性在，或者说还有小小的苦，但是已经没有大影响了，慢慢的一定会接近涅槃，日种尊所说，离爱般涅槃。佛陀不是讲吗，只要你能离爱，就能般涅槃，离贪爱就能够般涅槃。“若耳闻诸声”前面是眼见色，那后面就是闻诸声。心失于正念，而取诸声相，执持而不舍。这个就是在两边起执着了，是哇？“鼻香、舌尝味，身触，意念法，忘失于正念，取相亦复然。”那么见闻觉知，就是佛陀让他在这里作为限量，观察、发现、体验、超越就是在这里，而且告诉你怎么样？与彼此中间都怎么样？不著啊，这样就能达到究竟苦边了。这样的启发，这个摩罗迦舅马上就可以把它诠释出来，这个智慧真的非常难得啊。“其心生爱乐，系著坚固住，起种种诸爱，无量法集生。贪欲、恚、 害觉，退减坏其心，长养众苦聚，永离于涅槃。不染于诸法，正智、正念生，其心不染污，亦复不乐著。不起于诸爱，无量法集生，贪瞋、恚、害觉，不退减其心，众苦随损减，渐近般涅槃。爱尽般涅槃，世尊之所说。”他把握住了，佛陀教法最重要的就是在我们的根尘触，要有正念，正智，然后不随转；不贪爱，不执取，所以他重点就是把握住佛陀说的。贪爱尽则般涅槃，这个是重点要把握，我们今天修行也要把握这个根本，所以修行到底要离什么，其实是离实有感的贪爱执取而已，这个就是重点。而且呀，这个中间的重点就是见闻觉知与对外面的外相，色、身、香、味、触，这个是两边，一边是能知，一边是所知；两边作为我们的限量，然后以佛陀的中道思想，怎么样？离两边，而得什么？解脱。重点就是在这里。佛陀开示他先启发，这个因那怎么样来启发，我们一切的因缘都在六根触六尘，才造成污染的，贪爱执取，所以叫他在见闻觉知的地方作为限量，理解、观察、体证、超越的地方。而且重要是在中道的思想，彼与此中间都不著，就能超越一切的痛苦。我想这一经我们现在一谈，那么大家一样的要把握这个根本，我们活在人间不离身心的功能，六触的功能，然后呢，触对外境六尘，所有的问题都出在这里以后才产生的。一触产生识，识后面就是受，后面就是可意不可意，在这里执着、瞋恚，种种问题来了。所以真正当修行就是要回到生命的功能中来。在见闻觉知、触缘历境、处事待人接物，这个都是我们怎么样，作为限量的地方。然后还要知道，他是缘起故，只要说缘起的，都是条件组合的，没有永恒性、不变性、单一性，这些主要观念一定要时时刻刻理清。那么触动因缘呢，你就不会执着在实有，然后起贪爱执取，知道它是缘起，非实如幻，刹那生灭，没有一秒钟停住的，这些观念一直讲，就是要建立这个观念，一碰触你就知道，哦，缘起的、如幻的、非实的、刹那不住的，没有一秒钟可以得到的；了解了触对外境就不会执着在这边，也不会执着在外境，知道了也不会执着在两个中间的感受。这样子，外面任何因缘来，你这边就不会相应，这边看到外面的任何因缘你也不会起执着了，不管那边绑不到这边，这边也不会影响那边，是吧？此非彼，彼非此，亦不在中间。这一经很重要，我把这个重点提示了，这个正是你们修行用功要把握的重点就在这里呀！这个文字一般念来很生涩，要理解不容易啊，什么叫见以见为量？啊，以前早期，我们听一些讲法，我们后来就知道不正确，“见以见为量，闻以闻为量”，我们都认为什么？见只是见，闻只是闻，觉只是觉，知只是知，也就是它不会引申其它的功能作用，可能吗？你能见只是见吗？也就是说，我看到外面的境界那只有境界，心不会起意识分别，这个就是见只是见，闻只是闻，可能吗？我们有没有办法见只是见，闻只是闻，不会起分别，不会有认识，不会有判断，永远碰到事情都不分别，反正看到只是看到而已，可能吗？不是啊。是要有正智、正念，所以说后面有正智、正念生，什么是正智、正念？要知道他是缘起的，有正见、有正法，知道哇？有与明相应的理解，这个要法住智，这个才叫智啊！与正智、正念相应的，不是什么都不分别，我听只是听，看只是看，哪一个人能这样子，不可能的。所以早期我们的认为见闻觉知只是见闻觉知，后来我觉得这个解释不对，而且从这个偈语啊，佛陀的偈语啊，就不是这样子的而已。然后从摩罗迦舅他体会的内容来看，也不是只有这样子而已。所以这一经啊，慢慢觉得这一经很好，这一经给我们的修行啊，能够理解是很好的借鉴，而且这个次第分明，内容又清楚。
是名世尊略说法中广解其义。佛告摩罗迦舅：汝真于我略说法中广解其义，所以者何？佛陀就认同了，你真的是了解了我简单的说法里面的广大的意思你都知道了。如汝所说偈：若眼见众色，忘失于正念，则于所见色，而取爱念相。如前广说。那么我们现在大家是不是也该要铭记与心呢。我们见到外面种种的因缘，种种的色、声、香、味、触、法，如何不忘失正念呢？这个就变成重点了。你如果“忘失于正念，则于所见色，而取爱念相。”那这个正念就是我们讲的正见是一样的，跟明相应是正见一样的，这个叫正念。与正见相应的，念念不离正见才叫正念。所以如果今天没有法住智，没有建立缘起正见，那有没有正念啊？就没有正念。所以我们把正见建立好，那么念念的思维都要跟我们的正见相应，这个叫正念。碰到一个喜欢的东西你就啊对了，好，这个是缘起的。这个是灭法，是无常法，当下就要怎么样？变异的。这个执着也没有用，你就不执着了。这个什么，这个什么，一看到马上就正念就起了。一切法都不是永恒不变的，你就不会执着了，所以正念其实就是与正见相应的念，才叫正念。
尔时。尊者摩罗迦舅，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。尔时、尊者摩罗迦舅，于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉，心得解脱。我们看这种记载很多来问法的人，了解他的深刻内涵，然后回去一定要怎么样？“独一静处，专精思维，不放逸住。”后面这个是很重要的，不是啊，我知道了，知道了做不到没用啊。回去要怎么样？思维、消化、融贯，把它完全变为我们内在的资料，很快你的身心就转化了。
好，我们再看下一经，第13370经（舍利弗告给孤独长者）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，闻给孤独长者身遭苦患。闻已，语尊者阿难：知不？给孤独长者身遭苦患，当共往看。舍利弗就找阿难听说给孤独尊者身体不好，不舒服，我们一起去探望他吧。尊者阿难默然而许。时尊者舍利弗，与尊者阿难，共诣给孤独长者舍。长者遥见尊者舍利弗，扶床欲起。乃至说三种受，如叉摩修多罗广说。也就是他去探望啊，都一定会问，你现在身体的病有没有好一点呢，能不能忍受啊，或者是情况怎么样啊，一般的回答就说，现在很苦，好像在煎，好像在剥，好像在砍，很苦，很难忍受，一般的回答都是这样子。所以它就“如叉摩修多罗广说”，这个他就略啊，简略啊。“身诸苦患，转增无损。”也就是说，他的身体现在越来越辛苦了，没有好转，越来越难过了。
尊者舍利弗告长者言，舍利弗这个时候要讲什么呢？就讲法要了。不是一般的安慰哦，哎呀，你怎么样啊？很快就会好，不是来这一套。为他说法。当如是学。“不著眼，不依眼界生贪欲识；不著耳、鼻、舌、身、意亦不著，不依（耳、鼻、舌、身）意界生贪欲识。不著色，不依色界生贪欲识；不著声、香、味、触、法，不依（声、香、味、触）法界生贪欲识。不著于地界，不依地界生贪欲识；不著于水、火、风、空、识界；不依（水、火、风、空）识界生贪欲识。”不著色阴，不依色阴生贪欲识；不著受、想、行、识阴；不依（受、想、行）识阴生贪欲识。这里的第一个叫做不著，第二个叫不依。也就是说，我们的六根，这是第一个讲六根，第二个讲五蕴，然后还有什么？十八界。是吧？或者是六界，主要的就是我们的什么？蕴、处、界。这三个主要的身心，第一你不要依，依就是不执着嘛；第二不要依这个眼、耳、鼻、舌、身、意，生起贪欲的识。第一个不著，第二个不依，这一经啊，大家好好用心。
当如是学，你这样的身心这么苦患，这个时候更要怎么样，不要依眼、耳、鼻、舌、身、意，也不要依色、声、香、味、触、法，也不要依我们的身体色、受、想、行、识，也不要依六界地、水、火、风、空、识；不要著这个，也不要依这个而生起贪欲识，重点就在警告他、提醒他。我们看前面被毒蛇咬的优波先那，是吧？他说色、声、香、味、触、法，五蕴的色、受、想、行、识和六处的眼耳鼻舍身意都不是我，我为什么要变色。那么这一经舍利弗的引导开示，重点在提示什么，是不是一样的意思。不要执在著我们的五蕴色、受、想、行、识，也不要执著我们的六处眼、耳、鼻、舌、身、意，这个是不执着的意思；第二，也不要依它起什么？贪欲识。我们现在身体苦，谁苦？就是五蕴嘛，就是感受。不要执著它，也不要依他起贪欲识，那要不要依他起苦受识啊？这样懂不懂意思哦？这个地方很重要。第一个是不著，不执著；第二个是不依他而再起其它的功能作用。比如说身体苦，当然是起苦意识，意识很苦，不要执著它也不要依它起这样的意识作用，能不能这样子呢？阿罗汉为什么能身受心不受，那个身体的苦只是觉知，身体的神经系统它自动的反应就是痛，就是苦嘛。但是能不能不随它转，这个很重要啊。阿罗汉为什么身苦心不苦，而我们众生呢？身心皆苦。差别在这里。一个就是不著，后面才能不依哦，前面如果著，后面能不依吗？不依他起种种的意识分别吗？苦受、乐受是不是就会随它转，这个时候啊，在深入的去用法意来提醒它，你要这样学，利用这个身心当下的情况，要怎么样，从这里观察学习超越。比如说，你们现在身体都没有重病，我现在跟你讲，生病的时候啊不要执著身体，然后不要依身体起的反应起了苦、乐，烦恼痛苦一大堆。我这样讲对你们有没有用啊？感受不到，感受不到知道意思吧！但是如果你现在正在病苦，正在身受，我会说善用因缘呢；这个是最大的资粮福报的地方啊！快一点体验吧，能发现它什么，是不是无常，是不是能够超越不随它转。我们这里有一位法师就是这样子，很苦，身体很不好，每天要死要活的，我每一次跟他讲，这个因缘别人没有，你要在这里体会，如何身苦心不苦。师父啊，你没有痛过你不知道。哎呀，我苦的要死啊，那种没有亲身体验的人谁知道啊，要死要活的。但是这一次奇迹发生了，他这一此体会到了。告诉我，整个生命转化了，他现在笑咪咪的，让他再痛再痛我就是不苦，他现在学会了，这个也了不起。所以这一经啊真的很重要。没有体会的人不知道真的可以身苦心不苦，超越的地方就在那里，甚至如果讲一句比较那个什么话，就是说，你面对死亡的时候，身体病的要死要活，面对死亡的时候，你也一样可以笑咪咪的死，你们相信吗？所以要注意啊，人家优波先那不就表现了吗？然后你再看这个给孤独长者啊。
时给孤独长者悲叹流泪。听了舍利弗这样的开示啊，感动眼泪都掉下来了。这个阿难一看，以为他是痛苦烦恼在哭泣。他说，汝今怯劣耶？你心理害怕了是不是？你心里感受到那种害怕了？长者白阿难：不怯劣也。不是害怕了。“我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说深妙法，如今所闻。”我是在感动啊，不是在怕啊，我亲奉佛陀啊，已经二十多年了，没有听过舍利弗说这样深妙的话，第一次听到，感动啊！
尊者舍利弗告长者言：我亦久来，未尝为诸长者说如是法。很久，他也没有为这些长者来说法。长者白尊者舍利弗：有居家白衣，有胜信、胜念、胜乐，不闻深法而生退没。这一句话，就是重点啊，他说有居士啊，其实他也有相当的胜信呢，也有胜念那，也有胜乐，就是说他很有内涵。但是没有闻过深法，最后怎么样，生退没了。他看到这一件事，比如说我们居士也是一样，大家同参善友，在一起互相研究佛法，但是学的是普遍一般大家都认识的，真正深刻重点，非常重要的法很少深入，好最后呢，一碰到挫折困难或者是种种的逆境他就退行了，也就是说没有得到法的深受用，没有，他就是看到这一点，他才怎么样讲？“善哉尊者舍利弗！当为居家白衣，说深妙法，以哀愍故！”他这里是祈求。尊者舍利弗我看到众生居士们，因为没有听这种深法，那一碰到种种的因缘就退失了，所以他不忍心，他听到佛陀的教法那只是少数，所以他今天听舍利弗这样讲他感动，他就邀请、祈请希望舍利弗常常为白衣们说比较深妙的法。你看这个长者也是非常的发心，是吧？自己听了不重要，众生更重要。希望不要再有那么多发心的人最后退失信心了。尊者舍利弗！今于此食。尊重舍利弗等，默然受请。即设种种净美饮食，恭敬供养。食已，復为长者种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，即从坐起而去。”这一经啊，因为有没有听深法而退的，这些居士们很多，所以他邀请舍利弗以后希望能为居士说比较深妙的法，这个很慈悲。那么我们现在反观我们现在居士也是一样，很多人学法，在我所理解，我自己在人间那，居士的时候，我寻寻觅觅也是二十多年，找不到安心处，找不到深妙法，找不到指导者，真的很苦。我们一般的看法，居士一般学的就是比较基础，你们要守五戒，行十善，这个都是人天法的一个基础，很少能够为居士说真正的法要，深细的法要。其实居士们发心用功的是非常多的，人才也非常好的，我个人的看法，我自己做过居士，我知道那个苦，所以我为什么特别关怀居士，自己苦过，寻寻觅觅的那个身心真的苦，找不到出路太苦了。所以我希望我们能够把这些重点的教法，基础的佛法，能够制作成光碟或影带，能普遍的深入家庭民间，居士的各个家庭客厅都可以变成道场，让他们在家里不离工作，不离家庭，不离事业而能闻法。比如说像我们这边，你来这边三个月、一个月，不是每一个人有这样的因缘呢，要上班的要请假也很难啊，事业很忙的他要来也很难，所以我们深深的感受要深入民间，普遍大众家里都让他们有机会听到深妙法，我觉得这个是我们要在意的。怎么样来做这件事，普遍的大众都能闻到法，至于他的根性，他的因缘能不能相应我们不要在意，只要有机会听就好；相应的他可以得力，不相应的也对他没有妨碍，也不要去执著；但是普遍十个有一个、两个、三个愿意听愿意学，这个影响力就会很大。需要的人他们就有机会听到真正能解脱受用的法，所以这一件事我也感受到了，我自己当过居士我很清楚，为什么我常常会想到居士们，因为我觉得这个是普遍需要的。人间只要是人，每一个人的内心他在渴望什么，为什么会信基督教、信回教、信其他宗教，包括任何一个宗教，人类没有信仰那是少数，也就是代表我们人类内心其实是怎么样，对生命的无知，那一种恐惧，那一种追求真理的心是每一个都需要的，所以我觉得我们佛法真的不是少数人专用，应该让它变成普遍民间的一般都能有听闻的机会。而且把这个佛教的深意啊，深植人心，那这个佛法将来就不会败坏了，不会没落了，我觉得这个很重要。所以我看到这一经，我就深深感受到，我自己也是这样子。自己苦过，我知道居士的苦，众生的苦。所以希望大家要多发心，多用功，把你们理解的、体会的能够跟我们身边的人分享，能够利益他们也能得正见、正法。大家一起来这个人间就慢慢有光明了。这个是不是很重要啊？我们虽然学的不是很高深、什么伟大，但是至少这些正见真的能让人家受用解脱。这个真的是值得我们这一生好好用心去做，你做了这一件事，你这一生不管你成就大小，当你要死的时候你不会有遗憾。这是我的看法，大家好不好啊？好，那这个主题啊，六处的主题到这里就完了，下面主题就是无我，一个五蕴，然后无常、六处、无我、缘起法这几个主题，就是我们佛法的根本重点，这些一定要用心，深入去理解以后你们将来啊自己能得自在，观察随时都可以怎么样？体会、受用、解脱，然后受用以后知见建立好，你就可以利益身边的人，有缘的人你都可以去利益他。这几个重点一定要好好把握把他学的深透。
好，大家请合掌，回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生。皆共成佛道。
