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南无阿弥陀佛！

我们继续学习《弥陀要解》。请看经文：

舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

这句经文是世尊在本经中的第三次总结开示。以下是藕益大师《要解》的原文：

重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣！

大师的这段开示非常精妙，以下我们逐句来解释。第一句：重重结示，令深信一切庄严。说的是世尊多次总结开示，所以叫重重。令深信一切庄严，为什么要说深信呢？因为净土一法是一乘圆教。在四教当中，藏、通二教信的是偏空涅槃，别教也只是相信但中佛性，虽有信心都肤浅而不深，唯净土一法事理圆融，无论是依报、正报尽显事事无碍之法界，能够相信事事无碍之玄门境界才叫深信。

这里的一切庄严，说的是极乐世界的依正二报所有的庄严，这些庄严从哪里来呢？藕益大师说：皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。

当然极乐世界的导师指的是阿弥陀佛，在往昔无量劫前作为法藏比丘，称性发出四十八大愿，因愿而起六度万行，积累福慧，直到圆满具足大愿大行之因，果上就成就了极乐世界的庄严相。同时大师又说，极乐世界的庄严相乃种智所现，种智就是一切种智。当法藏比丘圆证佛果之时，便转阿赖耶识为一切种智。一切种智为能现，极乐世界的一切庄严相就是所现。这就说明极乐世界的一切庄严相，是阿弥陀佛心中的相分所变现出来的，所以全体极乐世界的庄严相，当下就是阿弥陀佛的佛心。

大师又说：皆吾人净业所感，唯识所变。意思是我们娑婆世界的众生，在这里念佛修持净业，这就是能感之因，一旦生到极乐世界，便受用极乐世界的净土庄严相，这些净土庄严就是所感之果。而这种所感的净土之果，就是念佛人唯识所变的相分庄严，这些庄严全体即是众生的心。

明白了这样的道理，我们就会在事上知晓为什么我们凡夫在此信愿念佛，极乐世界就会长出一朵莲花，莲花上面标有我们的名字，这便是唯识所变的庄严。下面又说：佛心生心，互为影质。此处的影质是法相宗的概念，所谓的影就是独影境；质就是本质境。本质境相当于复印机复印东西时的原版；这个独影境就相当于以这个原版复印出的图纸。

为什么说佛心生心，互为影质呢？因为当以佛心作为本质境的时候，就在我们众生的念佛心中显现出了独影境；如果以众生的心作为本质境的时候，那么阿弥陀佛的心就作为了独影境。这两者可以互做主伴的，反映出了佛心和众生心是平等不二的。

对于这样一种佛心和众生心互相摄入的境界难以理解的时候，大师作了一个比喻：如众灯明，各遍似一。就好像房间里边有很多灯，都发出各自的光明，每一盏灯的光明都遍满在屋子当中，此时的灯光浑然一体，这就叫各遍似一。每盏灯的灯光都遍满在一个屋子里边，整体上看就如同只有一种光明，好像是不能加以分别，但是实质上来说，每一盏灯各有各的光明，又不能消解他的差别性，这也正是《华严经》所说的圆融和行布的关系，圆融和行布不相妨碍。

以这样一个比喻来说明佛心和众生的心可以融为一体，各遍似一，同时又各有其差别性，也就是每盏灯有每一盏灯具足的光明。大师举了这样一个比喻之后，又进一步总结出了净土法门所蕴含的更深奥的道理，那就是：全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。

先看：全理成事。这个理就是心性之本体，所显现出来的事事无碍的庄严相，换句话说就是唯心所具之理成就了极乐庄严之事，所以说全理成事。而极乐世界全体庄严的事相，其本源即是唯心之理，所以叫全理即事。如果站在特别法门的教理来说，全理便是阿弥陀佛因地称性所发出的四十八大愿，以愿起行果上成就极乐世界所有的依正庄严，以及成就了万德洪名，这便是全理成事。我们称念万德洪名契合了法界体的妙理，这便是全事即理，我们便得到了无上的利益。

什么是全性起修呢？众生信愿持名，这句名号是阿弥陀佛称性起修的，所以我们称念名号，即是全性起修，弥陀修成的万德洪名，将全体的功德施于无量众生，众生称名之时，便契合于真如妙性，这就是全修在性。

在《无量寿经》下卷中说：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。由此可知如果不是全修在性，凡夫众生怎能得到无上功德。

好，这一节我们先学到这里。

南无阿弥陀佛！