第三节 补泻手法、三部九候
帝曰，妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言，形与神。何谓形，何谓神，愿卒闻之。
黄帝说，真是高妙的理论，能使人体合于天地阴阳四季节气之变化，虚实相呼应，互为一致，此理微妙，常人不见，惟老师以外，无人能通，然而老师常言“形”与“神”，那“形”是何意？“神”是何指呢？请都告诉我。
岐伯曰。请言形。形乎形，目冥冥问其所病。索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情。故曰形。
岐伯答道，先讲“形”，形就是外形，眼不知观察病人的神色，只问何处有症状，再按照疼痛部位来决定在何处；按三部九侯之脉，不知病之所在，不知其发展如何，就是“形”。也就是庸医也。
226 页，黄帝了解了，他就说形与神，这问的是形和神，何谓形，何谓神？歧伯曰：这个目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。就是我们所谓的形、神，将来我会用的非常多，形、神。这个形和神是完全不一样的东西，看病，你如果说根本不问病人什么？也不望……，也不看病人脸色已经黑了。你还在那边，我不要看你，摸你的脉，只有形没有神。我们神一定要色脉同诊。看——，至少要看一下，对不对！有的医生是我摸脉就好了，这个都不对，只有形没有神。这里讲的就这个意思，眼睛一定要看病人。
帝曰，何谓神？
黄帝问，什么是神呢？
岐伯曰，请言神。神乎神。耳不闻。目明心开而志先，慧然独悟。口弗能言，俱视独见，适若昏。昭然独明，若风吹云。故曰神。三部九侯为之原，九针之论，不必存也。
岐伯回答道，神的意思，就是内在，就是神志，神至则耳闭无所闻，目光明朗，智慧大开，能很清楚的感觉出来，即令用口头表达，亦无法详言，看的清楚，见解独到，庸医们茫然无知，好像风把云吹散一样，心灵顿明，此名曰“神”，三部九侯之脉是其初始之地，九针法亦重要，但无法取代它。
歧伯曰:请言神。神乎神。耳不闻。目明心开而志先，慧然独悟。就是当你用神在看病的时候，就是让你专注。专注的时候，这个时候太太叫你死鬼呀吃饭，你一样什么都听不到，专心的摸脉。一叫，你就分神了，“等一下”，你就神失掉了。所以你一定要先跟太太讲清楚，如果太太在诊所，最好是不要再诊所里。你相信我，太太最好不要在诊所里。（笑）一定要专神，这是用神。我们后面还会讲形和神，我会把它分析的很透彻，让你们学到形神，一定能够掌握它的重心，你不会我也要把你教会。“老师，这个很难嘛！看也看不到，摸也摸不到”，中医本来就是哲学。哲学是行而上的东西，行而上的东西不是说仪器可以看到的，所以你要去让大家能够体悟的时候比较难一点。
我找了很多好方法，让诸位了解。三部九侯为之源，九针之论，不必存也。如果说你能够掌握到治病的神，就你能很专注的听病人讲话，问诊，知道抓重点。你不会说，你看有的医生，摸脉看，看病人，病人告诉你这情形，你总不会说，“你兄弟姐妹有几个？”，你的问题是鸡同鸭讲，病人来找你看病，你问我兄弟几个，你就可以知道医生有没有神。我们在看病的好医生呢，摸脉问他，病人给你陈述的时候，你两三句话看病就结束了，用神，很简单。医生问病人问的问题越少，这个医生越高明。问的问题词不达意，这个风马牛不相干，这都是不好的医生。这里讲的就是这个。
