妄尽还源观讲义第二十三讲——体师

今天是我们《妄尽还源观》第23讲。第23讲已经讲到五止六观，五止六观是修行的方法。前面是基础。从一二三四，讲到了五六。这是个修行的方法。从修行的方法，我们一定要明了。
      你要修行，要先知道方法。如果不知道方法而修行。 你要觉了，你要顿觉了， 然后再去施功。 这样你才会走对真正的方向。 当你把五止六观清楚了，明白了。接下来，你想打坐，说不定，我们可以。开一个打坐班，禅定班。根据五止六观来打坐， 为什么？因为一切法，一切的身心皆是虚妄，都是假的。所以你才会在打坐时， 想求我们的轮脉，想求身体的气动。
       很多人打坐会气动。 为什么？因为他仍然强调在身心上的定。所有的定， 是自性本定的定。五止六观先要了解。 你可以参禅， 也可以打坐。如果要去做法会，也可以。你要做忏法，也可以。因为借着三昧水忏，借着梁皇宝忏的经文随文入观， 让自己来忏悔也可以。 不然你不知道要忏什么。
你要念fo， 也可以。 各个法门， 都可以。可是基本的就是 《华严经》 、《妄尽还源观》跟我们讲的五止六观。可是要进入到五止六观，五止，有五个门进去都叫做止。有六个门进去都叫做观。
      经典说，五个门进去都叫做止。 六个门进去都叫做观。 我们要从哪一个门进去。每一个门都可以进去。就犹如一间房子。开了六个门，开了五个孔。不管从哪个进去都是到达房子。都是一样。
     可是诸fo菩萨慈悲。五止，其实止，一个就可以了。他写出五个。让我们有所选择， 让我们更加的透彻。 原来条条道路通罗马。 从哪一个止进来都可以。
     六个观， 也都可以。 都可以达到真正的观， 观照。 所以叫五止六观。五止六观里面， 前面的基础。 就是一体二用三遍四德。 你才能进入到五止六观。
     每次我们上课。一定要先复习一次。第一个，一体。这个最重要。一定要见性。六祖说，不识本心。不见性，学法无益。这一体一定要很肯定。
     我们这一体。 跟所有众生的体都是一样的。 跟所有诸fo菩萨的体都是一样的。 这一体是哪一体？自性清净圆明体， 它本自清净， 不受到污染。 这是我们所有的众生。 所有的宗教里的不共法就是fo法。 为什么？它讲到这一体。
       这一体是众生本有。 不是上帝才有。 不是fo菩萨才有， 是众生本有，这一体， 这一体会起两个作用， 这两个作用。 就进入到我们日常生活了。因为我们就在这两个作用的当下。
      这一体称为叫自性，也称为叫如来藏，都可以这样讲。这一性，本来没有作用。没有物质，也没有精神作用，都没有。可是遇到缘，就起了心。所以性跟心它是一体的两面。它是同一件事。
以后我们进入常寂光。 它不起心的作用， 它是性的作用， 所以叫常寂光。什么叫常寂？永恒，寂，寂灭。清净光明，毫不污染。这是我们的本性，可是众生有感，fo菩萨有应。
谁是fo菩萨？各位就是fo菩萨。 这个道理一定要知道。 为什么我们是fo菩萨？因为它是假名。众生有感， fo菩萨有应， 叫做缘起法， 缘起。这很重要， 缘起， 什么叫缘起？因为众生有感， 因为有一个境的存在，就好像镜子一样。 镜子是本来无一物， 也没有镜子。 镜子是心。 心是根，法是尘，两者犹如镜上痕，这个是心。本来没有这个，本来没有这个，只有什么？只有性。 是语言文字叫做性。可是碰到外境， 碰到缘就变心。这个太重要了。
       各位菩萨， 我跟各位说明。 千经万典， 学fo最难就是这一关要过。因为语言文字的解释会看不懂， 写得太多了。 写得太多会看不懂。 总综合就是这句话。 这个你懂， 《维摩经》 你就看得懂。 《法华经》 看得懂，《华严经》看得懂。《楞伽》、《楞严经》都看得懂。
性跟心的分别。性，本自清净。碰到境，境就是缘。就起了心。这个心起来就有作用。 就精彩了， 就有作用了。 从常寂光出来就有作用。
      各位！你们都没有想。谁不是从常寂光来？所以诸fo众生皆平等，我们也是。 所以要不卑不亢。 学fo真的要不卑不亢。 fo陀是要跟我们讲这个。fo陀大彻大悟的第一件事情。原来所有众生，皆具有如来智慧德相。心起来以后，心能现出森罗万象。各位如果不信。因为一部经典是讲自己的事，不是经典的事，fo陀是不得不用经典来告诉我们。
我们自己的事，所以真正的fo法不是在经典， 为什么不是在经典？因为经典不是fo法。 经典是告诉我们什么叫做fo法。一定要知道这个重点。这一点没有抓住，你会着相修行。
      经典本身没有fo法， 它是手指头， 经典是手指头。 有些人一直拜经，一直念经。一直在念手指头，这有没有功德。没有，可是有福报。
      各位请听我说， 这没有功德， 但有福报。 为什么有福报？因为在念的当下，心起的当下。他不了解意思。 可是旁边无形的众生一听，听到这个法义，说不定可以让多少无形的众生开悟，这就是你的福报。但你没有功德，什么叫做功德？自性才叫功德。取之不尽， 用之不竭。什么叫福报？因为你那堂的念经， 说不定会引发有众生能够开悟， 这是你的功劳。因为你不念它听不到，这是你的功劳。这就是福报。
福报可尽， 功德无尽也。听得懂意思吗？譬如我出钱兴建fo寺，我出钱供养一尊fo像， 这是功德？还是福报？福报。 因为让人家看到这个fo像， 让他的心能安。 说不定让上根器者， 看到这个fo像， 能大开圆解。所以你有功劳， 这个叫做福报。 可是你没有功德， 为什么？因为你没办法解脱。
      你有办法帮人家解脱，所以你有福报。可是你自己没有办法解脱。因为法中王，最高胜。恒沙如来同共证。可是同共证的这个心。你没有去了悟？没有大开圆解，你的功德性还是被遮蔽住。可是你有福报。
布施有福报， 能够升天福。 顶多是这个福报。最高的福报不会超过忉利天。布施再多，顶多忉利天。 各位要知道为什么。因为这不是你本身的修行，这是你的福报而已。
      我举三个例子，你们就会清楚，fo陀那么伟大。这是大家都肯定。他的妈妈生了他， 摩耶夫人。 摩耶夫人因为fo陀这么伟大， 她的果报只能升忉利天。因为她生了这样的儿子。波及了她，她得到这样的福报。顶多到忉利天。
      所以fo陀有一次到忉利天，讲《地藏王菩萨本愿经》给他妈妈听。要妈妈再提升。提升到一乘法界。听得懂吗？这是第一个例子。
     第二个例子：你们看过《地藏王菩萨本愿经》，地藏王菩萨，发的愿那么大。 他是可以成fo的大菩萨， 他妈妈得到什么样的果报？从地狱投胎到人间当奴婢。当了十几年，寿命十几年而已。 十几年以后，她就可以回归到忉利天。还是忉利天。听得懂不懂意思？
      再举一个，我们看《金刚经》，《阿弥陀经》，《妙法莲华经》，你们知道， 《金刚经》， 《阿弥陀经》，这些经在什么地方讲的？衹树给孤独园。是两个人供养给fo陀讲经的。
      我们念经典， 衹树给孤独园都有念到。 三千年了还在念他。 其中有一位叫衹陀太子， 这个你们都知道。 他跟给孤独长者两个人共同布施的。你看他的功德有多大。但不是功德，是福报。
      你知道衹陀太子， 最后在人世间的结果是什么？你们不能想像， 衹陀太子的爸爸，就是波斯匿王。有一位叫波斯匿王，经典时常看到。

    《楞严经》 他是主角之一跟fo陀对话。 波斯匿王跟fo陀同年纪， 六十岁的那一年，波斯匿王感觉到他的生命即将消失，因为古代印度人，能活到六十岁，也算长寿。他就害怕。
     有一天他问fo陀说，我六十岁了，fo陀我跟你一样。 我很担心，不知道什么时候会死。 fo陀告诉他， 你什么时候看过恒河？他说， 我三岁的时候看过。 什么时候又看过恒河？二十岁的时候看过， 最近有没有看过？我有看过，fo陀问你三岁看的恒河，跟二十岁看的恒河，以及六十岁现在看的恒河，是不是都是恒河？是。
     所以你能看到的那个自性，它不会变。三岁如是，二十岁如是，六十岁也如是。可是这个过程里面恒河的相会变。你的皮肤，你身体的老相会变。可是会变的不是你，不会变的才是你。
你的觉性， 看到恒河的觉性才是你。所以即使你的生命没有了， 色身没有， 你也不会死。波斯匿王听到这句话以后非常高兴。 马上召开御前大会，他说fo陀告诉我，我不会死。
      你看， 这一句话， 让他了悟， 可是你们知道波斯匿王最后的命运如何？再跟各位做报告，可能有看过历史典故就知道，他生了两个儿子。一个叫琉璃王，一个就是祇陀太子。 波斯匿王知道释迦族有优越的品质。因为印度讲究种姓制度。
      释迦族有一个特征， 白种人的成分多。 印度人是白种人。 印度人是雅利安民族。印度人是雅利安民族，是白种人。 fo陀鼻子是高挺的，眼睛双眼皮， 皮肤稍黑了一点。 因为有混到当地土著， 他的头发是微卷的。你们看fo陀的头发， 那不是小鸟拉屎造成的。 以前我小时候， 我问婆婆， 为什么fo陀的头都这样？她告诉我， 因为fo陀入禅定的时候， 小鸟停在头上大便的时候， 他都不会擦掉。 因为fo陀入定了， 所以变成这样。 我小时候也以为是真的。 其实这是在表达什么？你看犍陀罗文化就知道表达什么，表达他是卷发。因为白种人卷发，头发代表他是卷发，是要代表这个意思。
      当时波斯匿王到释迦族请求释迦族。他结婚时要娶释迦族的女孩。为什么？因为种姓制度， 纯种。 可是释迦族看不起波斯匿王。 很奇怪的是虽然他贵为帝王， 也是当时战国时代最大的国家， 可是种姓制度作祟。
       现在印度人还是这样。就不愿意把真正释迦族的血统嫁给波斯匿王，他可是国王啊。怎么办？既然他要求了，不得不答应。怎么办？就骗波斯匿王， 把释迦族的一个奴婢， 说她是释迦族的血统， 就嫁给了波斯匿王。嫁给了波斯匿王以后，生了一个儿子叫做琉璃王。
      印度也非常重视母性这里， 几乎两三年琉璃王就会到释迦族来。 到释迦族，妈妈的娘家去作客。结果当时同辈的人都看不起他。因为他们知道他的身份。
     有一次突然之中， 他要上座的时候，一位同辈者禁止他上座。 对方说， 你凭什么？凭我是王子。 凭着你不是种姓阶级所生的小孩， 你的血统不纯正。琉璃王被赶下来以后，他回家，边走边生气。
     他发愿，如果有一天我取得王位，这个侮辱，这个屈辱，我一定要报仇。我一定要屠杀所有的释迦族。因为你们侮辱我，这样的意念。从小一直到他继承王位以后，一直没有变。 最后的释迦族， 就是被琉璃王所灭。
      在这个过程里面， 琉璃王为了要篡位， 有一天波斯匿王外巡要回来，琉璃王命令把城墙全部堵住， 不让波斯匿王， 不让他爸爸回来， 他爸爸只好流亡，流亡到释迦族去。
      他爸爸流亡到释迦族， 让琉璃王更气愤。 非屠杀释迦族不行， 最后波斯匿王是死在释迦族的族群里面。当年《楞严经》 的记载，如果他没有碰到释迦牟尼佛，一个国王拥有强大的权利跟所有一切。 当被他儿子篡位时，他的心怎么能安呢。
      fo陀真的是普渡众生。fo陀不是帮波斯匿王恢复王位， 是帮波斯匿王安心，这才是fo法。各位这句话要听。我们学fo要学这个。世间上的不如意fo陀不会帮助你让你如意。 因为那是因果。 他会帮助你什么？帮助你，心里没有如意不如意。因为照见五蕴皆空。
贤首国师的菩萨四德的第四德， 叫做代众生苦。 什么叫代众生苦？不是代众生受物质环境身心的 苦。代众生苦的意思是让众生了解一切都是幻相。因果也是假的，你苦什么。 这才是真正的fo法。这点一定要懂。至于他屠杀了释迦族，回来了以后琉璃王知道他还有一个眼中钉。他爸爸死了，释迦族也屠杀了。他还有一个眼中钉， 是谁？他哥哥。因为他哥哥是王位继承人。
      他屠杀释迦族回来以后第一件事情。就把哥哥抓起来把他一刀刺死。 祇树给孤独园的衹陀太子是这样的下场。 各位有时候看到这些会觉得。这个人功德那么大，供养这些给fo陀，最后还会被杀啊。
      各位！所谓的定业不能改也。 可是虽然身体死掉， 这位祇树给孤独园的祇陀太子。 因为他供养fo陀的功德， 他回升忉利天。 还是回到忉利天。
     世间上这个肉身是假的， 早晚要死。 忉利天可以大享福。 听得懂不懂这意思？各位要知道fo法的要义是这样。不是世间法的利益可求的。一切是在心。
      这个称为叫fo法，一体起了二用， 这二用是我们心的作用。 能够现出什么？现出森罗万象。森罗万象的一切都假的， 只有心是真的。既然森罗万象都假的， 我们现在活在人世间。 我们今天被什么干扰？如果实际来讲，说我有烦恼，每一个人都有烦恼。 每一个人都讲一个烦恼。那个烦恼叫做什么？叫森罗万象在烦恼我们。自性不会烦恼我们， 是森罗万象在烦恼我们。
     比如说某人对我怎么样？我现在怎么样？包括我的身体怎么样？身体也是森罗万象的一个， 这些在干扰我们， 有些人活在人世间， 不是被一种森罗万象干扰，被两种三种四种五种，而且干扰解决完毕以后，又有新的干扰来。所以，了无出期。今天要帮助众生只有一个方法，什么方法？理上先通，这个叫知见。
  让我们知道， 所有干扰我们的森罗万象， 不管哪一个， 凡所有相皆是虚妄。它就好像镜上痕而已。假的。假的，为什么要受它干扰。你如果不知道是假的你不受到干扰，不可能。你是忍耐不受干扰。
  fo陀说， 这不是修行的方法。 原来我知道一切都是假的， 我心中现出的烦恼是假的。本无生。你才有办法不烦恼， 所以叫做森罗万象。这个叫做海印森罗常住用。
      接下来。因为它本身有功德。 所以叫做什么？法界圆明自在用。你要怎么用就怎么用。 本来就具有无量的功德。所有的八解六通三身四智全部体中圆。 都在我们自性里面， 是我们不会用而已， 所以称为叫摩尼珠，人不识。
      接下来。现出心的两个作用以外， 它有三个特性。不是只有fo有而已， 每个众生都有。 我们有三个自性， 哪三个？自性清净圆明体变成心以后，无量无边，从来没有阻碍。这个叫做普周法界。而且你可以切换频道。 十法界的所有现象， 都在你一心一念之间。 什么时候可以换？当下就换。没有过去现在未来，就在当下。
《金刚经》讲，三心不可得。为什么？当下就是。不管你的心变什么，当下就可以变。所以叫了则业障本是空。这太重要了。马上就会改变， 这是心的作用。 为什么？因为它如影像般地出现。 而不是木刻。听得懂不懂？
       影像不是刻着不会变，不是。它永恒能变。 所以叫出生无尽。你心想什么， 就变什么。 我们心有这个功德， 所以忏悔的重要性在这个地方。
  假设你这辈子都被烦恼所干扰， 你要往生的那一刻只要放下， 自性清净圆明体全部显现。不会说我活了九十岁，八十九岁以前都在烦恼，一刹那间，你只要放下，全部恢复清净。这就是心的功德。
     物质部分再污垢。污垢很多，还要整理很久，这是物质上的东西。我们不是活在物质的境界，我们是活在心境， 我们从来没有活在环境过。
      请各位一定要知道， 我们从来没有活在环境过， 是凡夫众生才认为他活在环境。其实我们是活在什么上，心境。所以叫了则业障本是空，不了还须还旧债。 刹那就可以了。 就在刹那。为什么显教一直要我们念阿弥陀fo？人要死时，也叫他念阿弥陀fo。是他不知道而已。
因为一句弥陀， 能灭千百亿劫重罪，为什么？不管千百亿劫，你多烦恼，当下清净，就清净了。这就是心的功德。我们知道这些事情，这辈子我们了解这个真相。
      我们该如何感念fo陀？fo陀没有告诉我们， 我们永远带着罪恶身去投胎。很多人说，这辈子修行已经没办法， 下辈子再来，他下辈子还是没办法。为什么？因为他不了。了了， 当下就对了。听得懂不懂？当下了，但马上烦恼又来。
      再来，又在当下了，这才叫做修行。我了了啊，但烦恼又来了。烦恼来了，再了啊。了到有一天，烦恼自然不来。可是现在没有这样的训练。 你永远没有办法除烦恼。听得懂意思吗？而这是什么训练？各位注意，要但得本，莫愁末，是在本。
    听经就是最好的方法。不是你平常的修行， 为什么？你不知道经义的所在。了则业障本是空。你怎么修行，fo陀一辈子四十九年做什么。我们就跟着他做什么。他四十九年都做什么？
     《金刚经》 告诉我们， 跟着fo陀出家要做什么？第一件事情， 先维持三餐温饱， 要托钵。 托钵回来后要做什么？一天一食， 托钵回来要做什么？要洗足已。 因为托钵当时没有穿鞋子。 要洗干净， 洗足已。 再来，收衣钵，洗足已。敷座而坐。敷座而坐不是打坐。注意，以后讲《金刚经》，我再说明。
敷座而坐叫做思惟修。 要思惟。 就是把佛陀告诉我们的方法， 你要思惟。 比如什么是五蕴皆空？什么是身心俱寂？这些思惟修。 思惟修中文称为叫做禅定。 不是坐在那里叫禅定， 是坐在那边， 不管行住坐卧在思惟法义，这叫做禅定。
     现在人完全误解意思了，以为一直坐着就是禅定，禅坐， 错了。坐的意思就是不动。不动是本性。本性叫做思惟修，修本性。fo陀告诉我们什么？要明白， 如果那一天没有人问。 fo陀就不讲。 那天就这样子过了。
      你就要进步了，思惟修。你把前几天，fo陀讲的话。你去思惟，思惟修， 去思惟。 什么是空性。 如果当天有人问fo陀就会集结以后的经典。
      就像 《金刚经》 是谁问的？须菩提， 听得懂意思吗？fo陀要涅槃的时候，阿难问fo陀。问fo陀，fo陀你要涅槃了，所有你讲的话，以后集结经典。前面要冠上什么？。他说，如是我闻。为什么？如是我闻的意思，最浅的解释是，阿难听到fo讲的话，就把它叙述出来，不是这个意思。
     各位我跟你讲。 阿难没有听过fo讲大乘经典， 因为阿难是历史人物。大乘经典是fo陀涅槃后， 两三百年后才讲的。 阿难没有活那么久。如是我闻的意思就是，灵山会上俨然未散。现在的当下， 如。就是fo陀所讲的，如如不动之法。是，就是这样的境界。你不要怀疑。
     我， 就是你。 当下就进入灵山会上俨然未散。 现在就在聆听fo陀的法要。你不是旁观者，你是参与者。这个叫做如是我闻。每一部经有一位菩萨，代替你问问题，你是参与者。 这个叫做如是我闻。听得懂不懂意思？
所以fo陀要我们每打开经典，就是参加一次灵山会上fo陀俨然未散。 佛陀仍然在我们的旁边。 讲法义给我们听。 法义在哪里？现在是透过语言文字讲出来。 你是参与者。现在每个礼拜六， 我们就来参与灵山会上，亲自聆听fo陀说法。各位，这是如何的殊胜啊！
      这些法你如果不知道。你这辈子要了生死，不可能。了生死，不是要修到了生死，不可能。是体悟到本来没有生死，这个称为叫了生死。
    体悟到本来没有生死，为什么？因为生命肉体的生死，它是幻相。fo性没有生死。各位如果这点，你真的可以思惟修。 思惟修到你入三昧的当下我告诉你。
     我不知道你们现在境界如何？从此以后你的烦恼不但减少， 你不会有烦恼了。为什么？众生最大的烦恼，是从身体引发出来的烦恼而已。
     我再举个例子。 你现在有很多烦恼。 请问有一天你得了癌症的时候，我请问你们， 其它的烦恼都不算烦恼了。 身体就变成你最大的烦恼。 所以身体是最大的烦恼。
     当有一天你身心都能放， 它本来就假的。 只是让我用而已。 就像一部脚踏车，一件衣服让我穿。 就像口罩让我用而已。 你会不会明天回去。口罩用一天，不用了。现在买口罩很容易，用完要扔掉？而因此烦恼，会不会？先做个法会来纪念它。 先来写牌位， 会不会？不会， 为什么不会？只是让我用而已，它不是我。所以怎么会烦恼。
      现在把见地融通， 把它贯通。 有一天你知道身体如口罩， 身体如衣服，你这辈子，永远自在安心。真的啦。各位想想，是不是如此，fo陀就是要告诉我们这些。所以叫照见五蕴皆空。
    空不是没有，假的，幻相。只有这个才能度一切苦厄。你怎么样的修行都是相上修行。 没有办法度苦厄，只有从心上理解体悟， 才能度一切苦厄。
《心经》是所有经典的总综合。 《妄尽还源观》就是要告诉我们这个， 心有三个作用。因为可以出生无尽，所以我们才可以成fo。不然的话你一直执着。 出生无尽就是改变念头， 我们有这个功德。 我们才可以成fo。
  第三个。 心有什么功能？含容空有。空跟有是一体。 什么叫有？你心中想出来有影像的那个叫做有， 那个有是幻相， 所以它也是空。 所以色不异空，空不异色。
      换句话说，你心中想出来有影像。比如你想一个 人，这就是有。你想一件事情，这个叫做有。你想富士山。一定会出现富士山，这个叫有。你想人类的战争残酷那些。那个叫做有。因为有画面出来，这个叫
有。 可是这个有， 它是假的。 它是从你的心变化出来的。 所以空不异有，有不异空。空有不二，这叫做含容空有。听得懂意思吗？
      我们的心都有这个功能， 每个人都有。 不是只有佛陀有， 大家都有。所以今天生在人世间， 菩萨要有四德。 你要做这四德才是菩萨，第一德你要怎么样？随缘妙用。
      人世间活下来。 不管是谁， 都在随缘的当下。 不管你今天什么样的工作，职业。人世间的认定， 这个叫做贫富贵贱。这个叫做高贵尊贵或什么，这都是人认定的。我们都在随缘。
我们投胎的刹那，八字是注定，不能改变的。佛陀说过。这不是一般道家在讲的。fo陀讲，fo不能改变定业。各位你要听我说，只有这样你才能安心。
      fo陀不能改变定业。 现在众生碰到困难就想求解决困难去改变这个业。业能不能改变，随缘而已。有的可以改变，有的不能改变。不管能不能改变。都是不能改变。
      讲这句话， 你可能会问。 为什么了凡四训可以改变命运？了凡四训的不能改变的。 就是他的命运就是如此， 可是他能改变命运。 这样听得懂吗？
《了凡四训》 的云谷禅师叫他要做善事。 做善事就要画一个什么出来。他按照这样做，他就可以改变命运。我请问各位。如果有人仍然按照了凡四训，袁了凡这么做。请问，他一定能改变命运吗？不一定，这又如何解释呢？
       凡是没有例外的才是真理。 有例外的都不叫真理。 袁了凡有改变命运吗？有。 是他命中就该改变命运， 所以他的命运就是这样。 听得懂意思吗？各位如果懂得这个。
      fo说种种法，是度种种众生。有这种法门出来，是不了义。可是先度不了义的众生，让他先做好事，因为这会有因果， 总比做坏事好。可是不究竟。
      我告诉各位， 为什么儒家思想跟fo法最大的差异在什么地方？都是好的。儒家思想不究竟， fo法是真究竟。 听得懂吗？你的心识还没有进入到fo法的阶层， 先求儒家思想可是跟了脱生死无相干。各位懂不懂这意思？
      今天为什么要出家？我出家是个形象， 可是你们来学fo。 其实你们是现出家性， 没有现出家相。 出家相是指这个相。 出家性是你心的概念，见地。
     有一句话。非出家者不能讲经。这是古德说的话。到明朝以后，变成白衣不上座。 各位明白意思吗？非出家者不能讲经。 变成白衣不上座。涵义好像一样其实不同。
       fo陀对出家者，两个字出家。不是去一间fo寺，削了发，受了戒，点三点九点六点都可以。有些人是点九点。那叫制度，那叫仪节。
       fo陀讲的出家不是这个。 为什么？因为fo教的整个分布里面。 四大fo教包括藏传，包括南传。包括汉传，包括日本的东传，韩国的。每一个仪式都不一样。可是只有一个一样。
什么叫出家？出于世间功德之家。 入法界， 出世界才叫做出家者。不是看那个相上。 你没有入法界， 在fo的标准里。一切， 你都没有出家。因为你还在家。
  什么叫在家？还在世界的当下， 就是你还执着生灭法。 因为你没有入法界。法界是不生不灭的心。 非出家者不能讲法， 为什么？你没有出家，没有入法界。不见法，怎么可以讲法？
     一部经典是法界的心，不论如何解释都变成世间法，是不是这样呢？《华严经》，《心经》，所有经典都拿来。你要解释，如果不见法不入法界，怎么解释都变成世界的事，最后变成什么？大家要做善事，
大家要布施。变成这样而已。也说这个叫做fo法，这样讲也没有错。但是不是fo法，所以不见法，不能说法。
       这和文字的深浅无关， 以后变成白衣不能讲法， 谁说的？维摩居士不是白衣吗？他讲了 《维摩经》。 庞居士不是白衣吗？傅大士不是白衣吗？到近代的李炳南不是白衣吗？各位不是讲这个， 但众生着相。 各位听得懂不懂意思。
      我就是要示现外相的三宝，这是我的想法。会怎么样与我何相干。把经典弘扬比较重要。名正言顺。该怎么做就怎么做。内三宝外三宝，各位一定要知道。
      fo法一定要通。融通这个fo法，菩萨四德， 就是要随缘。我出家也是随缘，你们也在随缘，任何行业都在随缘。可是重点在妙用。什么叫妙用？随缘的当下， 全部都是假的东西。 可是假的不能离开假， 这叫随缘妙用。
    不管你扮演什么角色， 你只要能随缘妙用。 产生两德。 第一个随缘的当下不舍众生。为众生服务，表现大悲德，这叫大悲。随着观世音菩萨的精神。可是这个是妙用，妙用是假用。 不管你付出什么，不管你做了什么，我都不放在心上，这个称为叫妙 用。因为都是假的，表现出文殊菩萨的大智。
     各位单单这点就够了。这是菩萨四德最重要的一德。 第二德跟第三德意思差不多。 就是要守戒。 所以叫做什么？威仪有则。 另外一个叫柔和质直。 内性是质直， 外面要柔和。 最后一个要代众生苦。 这点很重要。以后有这个机缘代众生苦。 把这个fo的了义跟众生来做分享， 这个基础完全都好了。
最后修行的法要，有两个。一个叫五止，一个叫六观。止有五个止， 这五个都叫止。到后面的这边要非常的仔细。 要进入， 要进入观照。因为后面是修行的方法。
第一止，照法清虚离缘止。各位请这样念。照法清虚离缘，止。照法清虚，这叫做止。不是一直唸过去。 不是唸离缘止。因为古代没有断句。 这个断句要这么唸。 照法清虚离缘， 止。 这就是第一止。 听得懂不？
这个止怎么来？众生本具。本来我们就是止。止叫清净。我们从来没有不清净过。也可以说，叫做放下。放下， 清净，是同一件事。本来我们就清净。
     《妄尽还源观》是要告诉我们。如何回归你的清净。 你要照法，照就是观。同一件事。可是它用照，非常好。因为只有心才能照。因为性变心。心照出来的任何东西。一律称为叫做法。
法， 不是世界的东西。各位我所讲的是真正了义。 这个适用在所有的经典。这个如果懂，经典就会懂。这不懂，想解释经典是很困难的。
      各位再听一次。 这是结论的话，所有的经典只要写一个字叫法。 全部都是心里的镜上痕。所以叫做心是根。这非常重要。心是根，心就是根。法呢，法是尘。 什么意思？心就是这个镜子，法就是镜子现出来的影像。
     各位再讲一次。这是四大假合的东西，这个不是法。这个叫做物，这个叫做色， 这个叫做类， 听得懂不懂意思？这是物质的东西， 可是任何物质的东西，没有一样例外。
 你只要从自性变成心，自动的，没有例外的。这和修行没有关系，一定变成什么？变成法。再讲一次。各位现在不要看我。 我是我，我是四大假合的物。 你们张开眼睛。 在座的包括楼下的一百位菩萨。 眼睛张开看着我。变成几个我，一百个。只要有心，就有一个我，就有一个体fo。 我就变成一百个。 所以我就变成众生的什么？法。 到这里听得懂吗？
  fo经要讲的都是这个。 所以叫知法即见如来。听得懂意思吗？法是最重要的。心开意解， 法是最重要的。所以叫法味。世味岂比法味浓。什么叫世味。比如，你现在喝茶。看到了茶，这叫做世味。这是世间的味道。茶好不好喝，这是世间的味道。 但是你经过觉受进去了，变成法味。从这个地方讨论出来的结果。
      我请问各位一句话，世味跟法味的差别， 其实站在心的立场。 每个众生都有心， 没有世味， 只有法味。这句话各位可以肯定吗？如果各位能肯定， 这样就很清楚了， 大乘fo法你就了解了。 只有法味， 没有世味，比如我，我是色。对你们而言，变成什么？法。我对各位而言变成法。这个呢，这个也是法。无处不是法。
苏东坡开悟讲了一句话， 原来所有的溪声都是广长舌声。 所有的山色， 无非是法身。讲出这句话就知道苏东坡开悟了。 没开悟的人无法想像。什么东西都是法身。连这个都是法身。这个也法身，那个也法身。怎么可能想的到。这跟想有什么关系呢。那是见地。啊，我知道了。
      真的是如此，我为了这个，我花了很多年去考验。开车出去，看到前面的高速公路。 前面的车子什么？原来， 它只是我的心上痕。一切都是法。最后我的结论。怎么能很大胆地讲出这个经典。很大胆，因为我一直翻经典。原来fo陀要告诉我们的是:所有的法都是在讲心的境界，如果不知道是心的境界。 去寻求外面的东西，一律称为叫外道。与你现什么相无关。
     很多人现出fo陀的出家相，可是百分之九十都在做外道的事。真的，这与现什么相无关。心就是这样的作用。这个不说出来，大家怎么会知道。所以觉即了，不施功。觉就了了，不施功，不是修行，修到看到什么东西。都变成法界。 都变成法。不是这样。三岁孩童也一样。没修行的人也一 样。基督教徒也一样，包括狗猫看到的也是一样。把狗带过来，它看到我，我是它的法？还是四大假合的身？还是法 啊。只是它的六根显现的影像。跟我们人类不同。
       听专家说， 狗看到人。 狗眼看人低。 我不了解这个， 这要问狗专家。狗看到人， 人会变得很矮小。 为什么？因为它眼睛不知道是凸透镜还是凹透镜。如果人戴上这种眼镜。人也可以放大缩小。这是外在的器官。但是它的fo性仍然跟人类一样。
      所有的东西在动物的眼中， 猫狗猪鸡鸭眼中， 全部都是法， 可是为什么生为人身可贵？只有人， 听得懂这些话。 你跟狗猫讲这些， 没有用。听得懂不懂意思？所以各位要懂得。人身难得， 是在讲这个。 fo法难闻，并不是fo教难闻。 经典从来没有说过fo教难闻。 碰到教很简单。 是fo法难闻。知道那个法难闻，更重要的一句话。没有人告诉我们这些道理，我们不可能知道。善知识难遇。各位这是事实。
      我们要感恩fo陀，跟感恩《妄尽还源观》的贤首国师。没有告诉我们这些，我们不知道。我们会盲修瞎练，以盲导盲。现在我们知道了。噢，真的非常雀跃。原来法就是这个意思。
      法是这个意思， 它写得真好。写照， 为什么？所有从fo性的心显现出来的法， 全部都是照出来的， 全部都是影像。 各位我为什么一直拿镜子？就是为了表达，照。只有镜子才能照， 出来叫法。这个法的本身是什么？它是虚幻的，非空非有。
你说它有没有，有。你说真的假的，假的。你说有没有，有啊！有影像。 可是你抓不到， 凡夫众生的差别在哪里？第一个， 不知道是影像而且想抓。佛陀说，愚痴者，为什么？你永远抓不到。你想抓，就一定抓不到。
 迷跟悟的差别就在这里。 这跟修行没关系。 迷者， 不知道抓不得而硬要抓。抓不得就烦恼，这叫做愚痴者。觉者呢，相让它出来，随缘妙用而已。因为抓不得，取不得，捨不得。你也不能不要，你也取不得。各位，为什么？因为法是清虚离缘。
清虚离缘意思叫做空幻无主。 它是假的。 各位懂得这个。 五个止的门，你进入第一个门了。我告诉各位，这个门进去。后面不用听，还是进去了。
     是贤首国师很慈悲。 再告诉我们另外四个来做引证。 因为 《华严经》讲，一个房子有五个门，六个门。一门入，即是门门入。第一个就告诉我们了。这样听得懂意思吗？
各位你要思惟修。 回去静下来把这句话思考一次。 当下， 叫做禅坐功夫。不是坐在那边多久。坐多久是另外一回事。也不能压抑打坐。坐不住勉强自己是没用的。听得懂不懂意思？
  思惟修，我明了了。知道以后，你的烦恼自然放下，这个不知道。你要放下烦恼很难。那是强压住烦恼，没有用。原来我的烦恼是虚幻。
      我怎么这么傻呢。 从出生开始烦恼到现在。 烦恼那些假的东西， 真的很傻。这个觉悟出来的当下，告诉自己， 我不再烦恼。这个称为叫大忏悔。不是参加法会才叫大忏悔，这就是大忏悔。
忏悔什么？忏悔以前不了觉性， 以前不知道觉性， 被空幻的世界所折磨。我现在知道了， 各位要知道。所以汉传fo教才会说， 你懂得这个。这个就是一场很盛大的法会。法会就是心里的会。各位听得懂不懂这个意思？要懂，法会的意思。要知法，法会。这不是演唱会，好，当我们知道第一个止。
      我们就了解了。第一个 ：“止”，了解。要知道第二个止，更好。为什么？会让你更深入，更不怀疑。只要进入信位，你就成就。信愿行，第一个信位。

     《华严经》四十二个菩萨的果位。第一个进去就是初信， 信位。信位进去后面就没有问题了。那个门，只是进不去。进去就不用担心了。进去以后， 你已经入地了。 不用再去烦恼。 我什么时候入地， 我是几地。都没有意义。那是经典里面所写的,不是具体的东西，第一个，信位最重要。所以才有一句话。
     信为一切道源功德本。 信位最重要。第一个止出来。 现在来看第二个止。师姐来念第二止：
【二者，观人寂泊绝欲止。谓五蕴无主，名曰寂泊。空寂无求，名为绝欲。故云观人寂泊绝欲止也】
    第二个：观， 各位到五止六观,每一个字都是重点。观人寂泊绝欲。这个称为叫做止。 好， 各位来看里面的内容。 各位， 重点就是当下入心。这对各位太重要。
      我们刚好一个礼拜， 六天的思惟修。一天来增加新的见地。 新的见地其实是在复习。旧的见地，让它融通。经过长期的薰修。因为我看了一下。讲经前，我翻一下《妄尽还源观》，我觉得没有讲到三十周。可能会讲不完。这周是二十三周了，可能七周， 也不一定讲完。我没有时间表，不知道要讲多久。
      这都是当下的反应。如果你们可以，在那当下。 每一个礼拜六。到这边其实已经进入尾端， 就好好把这部经全部听完。 听完的当下， 最后作一个总结。 各位会看到。 你会得到什么样的见地。 这是百千万劫难遭遇。
      武则天知道这个以后。因为她听了《华严》，听《妄尽还源观》，听金狮子章以后， 武则天才讲出她内心的话。 这是百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。就是这样，好，现在来看。观人寂怕绝欲止。这个怕。古文怕，跟这个泊一样。可是用广东话来讲更好。泊。我们开车去一间餐厅。泊车。什么叫泊。这是广东话，泊。泊的意思是暂时。泊车的意思不是一直停在这边。是暂时停。泊叫
做暂时。什么叫暂时，短暂。

寂，泊同一件事情。人，这个人的概念。他不是永恒的，他是短暂的，短暂称为叫寂。所以要离欲。 什么叫离欲？不要去在意这个人，把他当作实体，他是假的。所以叫观人。第一个照，第二个观，同样。没有要你修。观跟照就是了。就是觉。
     各位永嘉大师告诉我们:一切法，不施功。觉即了，不施功。一切有为法不同，一超直入如来地。学fo的最高境界，最上乘，是一超直入如来地。可是我没有次第。 我没有修四念处。 什么都没修， 这样可以吗？都不用。
      fo陀为什么要讲四念处讲这么多？因为你程度不够， 只好从这边理解。但是你悟性高。一超直入如来地。 《华严》，《法华》， 《楞伽》，《楞严》 的境地都是教我们一超直入如来地。 你说哪有可能哪？真的可以。因为众生本是fo。这才是重点。
现在要告诉我们一个观念。 人是假的。 他是寂泊。 什么叫寂泊？暂时的而已。你能这样，你能绝欲。你不会被你的欲望。因为有人，才有欲望把你左右。 因为你生出来的欲望叫三毒。 三毒水泡虚出没。 三毒也是从fo性变化出来的水泡而已。也是假的。为什么是假？
      你有三毒， 为什么那是假的？因为只要绝欲就没有三毒。 所谓真的，就是指永恒不变的东西才是真的。 如果三毒是真的， 就永远没有办法除去三毒。 这样三毒才叫真的。 什么叫假的？随时可以不要， 所以它怎么会是真的？
按照fo陀的教诲只有一样是真的，那样没有物质，没有精神作用。可是绝对存在， 就是我们的自性清净圆明体。除了那个以外， 其他都是假的。各位这些话，我每个礼拜都讲。 总有一天，变成你真正第八意识的思想意识，原来什么都假的， 我的烦恼全部都假的。我在烦恼什么？当你每一天每一刻，反问自己的那一刹那，这个叫做如来性觉。
     这就是修行的最高乘。因为我们可以一超直入如来地， 烦恼全是假的。 为什么是假的？因为你不烦恼， 它就停止。是不是这样呢？各位有这样的经验吗？
      我常举这个例子， 比如我们很重视自己的身体， 我们去做身体检查，医生三天后报告，你得到癌症，你非常的烦恼。 过了一个月，医院打电话来，不是你，是别人你就不会烦恼了。
      请问你不烦恼。 是当下不烦恼。 因为已经烦恼一个月了， 还要再一个月我才能慢慢退？慢慢退烦恼， 会有这种事吗？不会， 是当下。 你的烦恼是当下还是慢慢来的？也在当下。 我听到自己得到癌症， 今天烦恼一点，明天再烦恼一点，一个月才会烦恼更多，不会这样。
     当下烦恼就来了。什么都在当下。 没有烦恼也是在当下。你知道心的作用都在当下。今天听fo的教诲，就是在这当下里面， 回归自性。真的啊， 不是修行来的。 不是要很长时间修行才有， 修行是要修什么？叫思惟修。这个观念我一直巩固，巩固叫修。
      念fo是为了这个， 不然念fo干什么？经典不会写， 你要念一千万遍。常寂光。如果念五百万，方便有余土。 经典不会写这些，对不对？为什么你要算这些呢， 这只是要督促自己。 如果认为算这个就有功德你算这个，反而执着。反而没有功德。听得懂意思吗？为什么要念fo？
      念fo就是要我们， 照法清虚离缘止。 观人寂泊绝欲止， 为什么？原来阿弥陀fo就是我的自性。 自性显现出来的一切， 都是幻相。 所以我要回归自性，这才是叫做“念阿弥陀fo”。所以叫做：
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
          弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
     自己念自己。这叫做念阿弥陀fo。不是念一个外面的阿弥陀fo。
      所以我讲净土的时候，一定会有很大的反弹。 真的。 因为这个公开讲经。现在台湾是以净土宗。

 其实现在的净土宗，是自己想的净土宗，与经典完全不同的净土宗。 是某些人提倡的净土宗，真正的净土宗是自性弥陀，唯心净土。如果我妄语，我宁愿，尘沙劫在地狱受苦。
      我可以千经万典给大家看。 《无量寿经》 ， 《观无量寿经》 。 你说，《无量寿经》真的有讲，阿弥陀fo境界，是啊。 那是你心的境界啊，各位听得懂不懂？你心的境界怎么样， 它就现怎么样。有没有x方j乐世界 ？有啊。就是你心的境界。
  《金刚经》讲凡所有相皆是虚妄。 x方j乐世界的相是真的还是虚幻。 也是虚幻相。 虚幻相去那边做什么？去虚幻相里面。 因为那里没有五浊恶世去那里好修行。 目的是要干什么？目的是要你回归净土。回归净土 是回归你的自性清净圆明体。
 三时系念的第一念， 是哪一念？“世界何缘称极乐， 只因众苦不能侵。道人若要寻归路， 但向尘中了自心”。三时系念第一句讲得很清楚了。 听得懂意思吗？了自心， 不是去了外在的相。 假设真的有一个阿弥陀fo，真的阿弥陀fo来，请问真正的阿弥陀fo，现出在你的心中。他是你心中的什么而已？幻影。 你还是见法。相同的道理。 各位一定要知道这个意思。
      现在《妄尽还源观》的第二观要出来了。各位我现在解释，你们听听看。这个人，就是我。各位请仔细听，要入法。《金刚经》最重要的话，每一段都重要。

fo陀说：“若有人以三千大千世界布施。不如金刚经四句偈”，什么意思？不如《金刚经》的每一句话来的珍贵。
《金刚经》有很多话都是经典。因为它只有五千一百七十三个字。其中有几个字， 是经典中的经典。 比如凡所有相皆是虚妄。 若见诸相非相即见如来。以及后面的那些话。一切法如梦幻泡影等， 其中还有一句话。知一切法无我，得成于忍。这个太重要。
    《金刚经》第十七分表现出须菩提两问fo陀的话。 《金刚经》第十七分最后讲一句话，《金刚经》设定的菩萨，谁才是菩萨？知一切法无我。即是菩萨。所以《金刚经》第十七分强调这个。

   最后结束之前再强调一次知一切法无我， 得成于忍。忍的意思叫做认。认的意思叫做本来就这样。你不要怀疑。所以认叫做印，三法印。什么叫印？盖下去就是不变了。就是真理。
 金刚山可坏，须弥山可动。可是fo的一实相不可动也。为什么，因为它是真理。所以得成于忍的忍，就是认。认，就是这样，不要怀疑。比盖印章，还要真实。它举例，金刚山可坏。
     fo的话不可坏，为什么。因为本来就是真理。真理怎么会坏呢。真理只有一个怎么坏。 各位你要得成于忍。 知道这个是真理。 进入到一法印。法印，就是盖下去的印章。就是一实相，确实是这样。就是知一切法。注意，法。得成于忍。知一切法无我，得成于忍，这里有一个我出来。
 今天所有的凡夫众生。 最大的问题是重视在我。 我没有放下， 多说无益。从现在开始每个人讲出一个烦恼。你说， 我有很多烦恼。讲一个就可以。 让你最烦恼的事。 每一个人的烦恼都不一样。 有时候听别人说起烦心事，会觉得好笑，这有什么好烦恼啊。
     轮到你讲的时候， 别人也会觉得好笑。 这种事有什么好烦恼啊。 我说出来大家才会更惊讶。 大家都有难以化解的烦恼。那个自认难以化解的烦恼。就左右我们，六道轮回永不见法。真的很可怕的事。
    今天为什么你会在这里， 因缘为什么要具足在这里？就是要让我们了解真相。 原来是这回事而已。众生最大的烦恼， 是因为我， 才会烦恼。
     比如我生病，我没有钱。我，是我。从我，变成我的。我的儿子，我的老公我的老婆，我的什么。再扩大，变成我们的。从此一直扩大。我们的国家， 我们的社会。 因此才有意识形态， 才会有zhan争。 对我们的，太过我执才会有zhan争。由这个再扩大，变成我的世界。
 各位众生的烦恼都是由此而来。 你的烦恼由我， 变成我的。 变成我们的，烦恼越大。越尽责，你的烦恼。在六道里面，你的神格。神还没有脱离三界，就会越大。
     比如孙中山每天都在烦恼什么。 革命尚未成功。 连要临终前。 人之将死，交代的那句话，就是生平最烦恼的事。革命尚未成功，同志仍须努力。这句话，人之将死，其言也善。
     所以孙中山还没有了生死。除非，他来听《妄尽还源观》。真的，不然怎么能了生死。 他的心还在革命尚未成功。 现在还是尚未成功。 为什么？因为革命没有一天会成功。 所以孙中山如果执着这个。 他就没有一天可以了生死。但是他叫做国父。为什么？因为他的革命尚未成功。是关心着整个中国。所以大家称他叫做国父。
     他受到国父的尊崇。 可是没有办法脱三界， 我们的我， 没有像孙中山那么大。可是你烦恼是什么，我们家。所以你死后当祖先。牌位摆中间， 家人会祭拜你。 但是别人家不会拜你。 为什么？因为你没有烦恼到别人。听得懂意思吗？
     像美国人会不会到中国台湾来拜孙中山？不会， 顶多尊敬而已。 为什么。 因为国父没有烦恼美国。 所以你只要这个不脱离。这个我不脱离，就无法解脱。好，现在很重要，为什么是无我？这个非常重要。或许你已经知道。
     可是要重新再听一次。什么叫无我？众生之所以有这个我的概念。是来自于文艺复兴时代。 因为它讲出人类的共病。人类对于我的概念来自于两个。一个身，一个心，身心。来自于身心才是一个人。因为这个人， 他是来自于一个身跟心的作用。 有身无心不能称为完美的人。 有心无身也不行，一定要身心。
 众生之所以为人，为这个我而烦恼，是他把这个身， 当作我身。所以当这个身有缺陷的时候就会烦恼。像现在病毒大家烦恼这个身， 大家都十分惶恐。 当然不是学fo就不惊恐。 不是怕与不怕。 要按照法则的规矩。
     大家说要戴口罩就要戴口罩。 不可以故意去染病。 不然你也是执着。听得懂吗？要顺着这个自然。 所以该戴口罩就戴口罩， 为什么？因为不要妨碍到别人。也不要故意去染病，也不是要不染病。一切自然。
     众生害怕的是这个身，第二个如果再深入研究就知道。 原来这个身的控制点是心。身，它只是傀儡。 是心在控制它。所以这个我是涵盖着身跟心。误认为，这个身为我身。误认为，受到外境的干扰，受到外境的影响，而产生对外境的爱欲的那个心，为我心。
     现在fo陀告诉我们。你误认为，这个叫误认。误认为这个身，其实不是你的身，它只是一个四大假合而已。这个很重要。原来我们误认，这是我的身体。
     fo陀要告诉我们真相。它是化学的基因，化学的因素。所累积出来的一样东西而已。fo陀为什么把它称为四大。fo陀是广泛说。无非是四个元素的组成， 叫地水火风。 它只是假合。 假的东西聚集在一起而已。让你用而已，它不是你。它不是你，不要误认它是你，心呢？你会烦恼，会快乐，会开心的那个心。 那叫做攀缘心。为什么会有攀缘心？因为你碰到外境，顺你意者，你就欢喜。不顺你意者，你就烦恼，如此而已。
    所以你是受到外境的影响， 来成就你现在的心。 那个心称为叫做攀缘心。攀缘心是如何来的？原来这个攀缘心， 就是我的真心本性变成心以后。
     真心本性是性， 变成心以后， 碰到外面的事物， 碰到外面什么事物，因为这个心有三个作用。有三个层次，仔细听。 原本是本来无一物。可是碰到外境的时候就变成心。 变成心以后。 它自动， 以人类而言就产生六根。
      六根是它的器物。 六根是心起作用。 六根来起作用， 心能起作用是借着六根来起作用。而性起作用是借着心起作用。它有这样的层次。
     再听一次。性，真心本性，本来不起作用。碰到缘以后就起作用，就变心。 心是性的妙用。 心， 还有一个妙用。 就是六根， 就是心的妙用。讲到这里听得懂吗？是一样样出现的。
 本来是无一物。 但是碰到境以后就变心。 变成心以后。 自然产生六根去感受外物。所以眼睛能看，耳朵能听。鼻子能闻，嘴巴能尝。身体能动有知觉，心能想事情。这就是六根，就是心的妙用。而心就是性的妙用。
     这些关系我希望在座的每位菩萨。一定要清清楚楚。 连看直播的菩萨也要很清楚，这样才能入经文。请再听一遍。不胜其烦再听一遍。
     我们的真心本性， 本来就存在。 但是不起作用。 碰到缘以后就会起作用。起作用的叫做心。所以心就是性的妙用。这是性，这是心。心是性的妙用。而这个心变成性的妙用以后。
     心还有一个妙用，就是六根。六根，心，性，这三项。听明白意思吗？这是间接，由这个而来。直接来， 变成六根也是性显现的。因为它们都有关联，六根起了作用以后。 心会随着六根起作用的觉受。去产生爱恶取舍。这个心叫做攀缘心。
      心是这样写的。本来什么都没有，变成心。 里面这一点，叫做本心真心。 真心只能随着起作用而有所作用。 但是外面这点心， 就是起作用以后。着外在的作用，而起了批判分别取舍。而变成外面这个。所以心有两点，性为什么这么写？因为它本不生。可是本能生， 生出心。古人造字，不是fo菩萨无法做到啊。
      性， 为什么这样写。它本来就存在的东西。但是为什么不写这样（心）。它隐藏着。所以性能生心（忄）。心（忄），生出来变成这样（心）。变成这样以后，又变成六根。变六根以后。你不执着，就是这一点叫本心真心。执着就变成这个，变成攀缘心。
     心有两点。 这点是本心， 这点是攀缘心。 凡夫众生把攀缘心当作我心。糟糕了。把这个（攀缘心）当成是自己。其实是这点（本心真心）。如果是这个 （本心真心） ， 就会变成这个 （性） 。 但是却只执着这个 （攀缘心）。一辈子只注重这点（攀缘心）。所以就被这个（攀缘心）。把我们抓到六道轮回， 了无出期， 道理就是这样而已。我们该怎么做呢？
般若部所有的经典告诉我们， 攀缘心， 所碰到所有外在的东西。 凡一切相皆是虚幻。 这个攀缘心让它现出来没关系。 你只要不执着， 就回归这个本心，回归本心，就随时回到这个本性。 没有碰到缘，就回到这个本性。碰到缘，就回归本心。能够听明白吗。

但是凡夫众生不是回归这个本心， 却变成这个攀缘心。 所以叫做攀缘心。 把攀缘心当作我心。 把四大假合当作我身。 众生所烦恼困扰就是在这里。那怎么办？所以fo叫我们要，无我。无我分两种。一种叫人无我，一种叫做法无我。
人无我的人就是指身体。我已经知道身体是四大假合，它不是我。你就进入到， 人无我。什么叫法无我？ 法就是心。 你知道攀缘心不是我，它是假的。这样，你就证法无我。这两者合称，叫做无我。所以一切法无我，得成于忍。如果能做到这样。各位你印证了，你成fo了。就是如此而已。
《金刚经》十分肯定地告诉我们这句话。 知一切法无我， 得成于忍。你只要认， 认定这个。 本来就是你的本心。 事情迎刃而解。 这叫觉即了，不施功。各位这个太重要了。
      今天把这个概念厘清，或许你以前都听过。今天是真正圆满认知。这个叫观人寂泊绝欲止。你们知道这个人的我。分成两个，身跟心。
     你已经知道四大假合的身， 不是我身。 你就证入到一个境界。 叫做人无我。你已经印了，印证人无我。这个忍，你已经认证了。原来这个肉身， 不是我。 肉身是什么， 只是用途而已。 生病看医生， 可是随缘看。听得懂不懂？不要太在意。
      你们要听我说， 不要太在意。 因为在意也无用。 越在意身体就越差。因为你的攀缘心，徒增烦恼。烦恼会让免疫系统降低。随缘就好。身体是什么？让我们用的，要怎么用？度过四个用，生老病死。生本生，老本老， 病本病，死本死。本来就是日常的运作。我们只是拿来用而已，随缘而已。 我担心它什么， 我烦恼它什么？如果能够真的知道它不是你，真正的你，只有fo性而已。
      身体是fo性产生出来的妙用的附带而已。它是生灭法， 但是不能落入两边。丝毫不照顾身体，也不可。但是太过分，也不可。什么叫太过分。会因为你的身体起烦恼。这叫太过分。
     有时候是不是太过分， 自己不知。 比如有人买维他命给你吃。 吃的时候。 反问， 这样会不会太过分。 不用想太多。 吃下去就对了， 为什么。因为别人送给你是缘份。 但是吃不吃， 都不会有烦恼。 这样叫做不过分。
  不过分的标准在有没有烦恼。这样明白吗， 这样做就对了。 吃不吃都不在意。 为什么不吃也没关系。 不吃也是死路一条。 吃也是死路一条。既然都是死路一条。有得吃就吃，没吃也无所谓。不必烦恼。
      尽人事，听天命，没烦恼。什么叫尽人事，听天命。人家好心送你吃。不要驳了别人的好意。但是吃不吃都不需要有烦恼。
     各位我告诉你。 你如果能够这样， 管你现什么相。 管你的头顶要点多少都不在意。 你就是真正菩萨。《金刚经》有印证的。知一切法无我，即是真正菩萨。所以知一切法无我，两个。第一个先要无我。身，四大假合，不是我。
接下来，讲心。会烦恼是里面的那个。喔，原来我知道。会烦恼的那一个。是我本心扭曲后的妄心。本心不会烦恼。是妄心才会烦恼，那妄心为什么会烦恼？就是我的本心现出六根， 接触到六尘以后， 变成影像了。变成影像。
     我从这个影像里面去判断。 好坏是非善恶， 才会烦恼。 我去判断的这个。是有一个对象让我判断。这个对象是什么，就是影像。既然是影像。我判断它的好坏是非善恶。爱恨取舍， 完全没有必要。因为一切是假的。所以我就不会再烦恼。不是压抑烦恼，而是不需烦恼。因为没有东西让你可烦恼。它只是影像而已。
各位你能够这样子。你就进入到法无我。攀缘心，按照《圆觉经》讲攀缘心。为什么它叫攀缘心？它只是六尘缘影而已。这是《圆觉经》里的内容。 六尘缘影就是攀缘心。 我所攀缘的都是影像。所以我知道了，法无我。这两者都具足， 真是菩萨。 所以《妄尽还源观》 教我们修止观。是从这样进入的。两个止出来了。
 第一个止是要告诉我们。 所有的法全部都是假的。各位最好将这些专有名词都记下。 不是勉强去记， 是要明了。 这样叫照法清虚离缘， 止。
   第二个这个身体。人，这个人。观人寂泊绝欲止，它是假的。它是假的，这个人是假的。为什么是假的。你证悟到一个层次。法无我，人无我。一律称为叫无我。一切都是假的，各位能够这样。
     五止门的两门， 你进去了。 从第一个进入， 也可以。 由第二个进入，也可以。 第二个是来印证第一个。 让你更有信心。 讲到这里了解意思吗？好，请不要看白板。这些专有名词大家唸一遍。不要用背 的。是用理解把它念出来。
      第一个，“照”，第二个，“观”。所以学fo是在观照。第一个照，照什么。法，法是什么。清虚离缘，止。这是第一个止，第二个，从这个法，观到人。
观人寂泊绝欲，止。因为都是假的。寂泊绝欲全部都是假的。人无我，法无我。没有一样是真实的。
一个是四大假合，一个是六尘缘影而已。众生的烦恼是烦恼在。四大假合跟六尘缘影。被这两个所侮辱。所以便遭浊辱。 被这两个侮辱我们。 为什么会被侮辱？是被误认而被侮辱。不是修到人无我，法无我。
     各位这不是修来的。不是修行， 修到人无我法无我。 本来就人无我，法无我。是我们没有觉知而已。听得懂吗？有人问过我。 他说师父，我现在的目标是要修到花开见fo，悟无生。那时候听了，只能点头示好。随你意思去修吧。修成之后再来告诉我。
 花开见fo悟无生。花，就是你的心。心花，心就是花。花开见fo，本来你就见fo。本来你就无生。是自己不知道而已。 不是你修来的。是你不认知，误认它有生而已。哪要怎么修。
      fo的所有经典都没有讲修这个字。不相信我可以找出经典给大家看。所谓修的意思，叫悟。花开见fo，悟无生。众生本无生。经典已经很清楚地告诉我们了。
众生本无生。可是凡夫众生竟然认为有生。 各位如果知道这点。 为什么永嘉大师要去印证。
     六祖没有教他什么。他是去印证，师父，我的概念对不对。只是这样而已。 听得懂不懂。 不是要跟六祖学修法。 六祖没有教人如何修法。当时候有一个密探。
     各位记不记得《六祖坛经》。一位神秀的弟子去听经。六祖说，有人盗法。他就出来说明。我是神秀的弟子。你来做什么。我来听听，六祖您讲些什么。六祖就问，神秀教你们什么。神秀教我长坐不卧。长坐几日都不动。六祖跟他讲。这个不是禅，这是病。
   所有一切能开悟是觉知来的， 是了悟出来， 是悟来的。 不是修来的。永嘉大师说觉即了， 不施功。有人想用修行的方法来成fo的话， 就好像把贼当作子一样。把贼当作自己的儿子，错了。真的。
     fo陀在世， 讲经四十九年。 全部是在讲宇宙的真相。 全部讲一合相。听得懂不懂这个意思？各位我再举例子。 莲花色， 她污染那么深。 各位知道，莲花色污染有多深。因为时间的关系，不再赘述。
     她一辈子的婚姻三次。 都是嫁给真正乱伦的对象。 没有人比这个更凄惨。 可是她怎么样证了阿罗汉。就在目犍连带她去见fo的刹那间。 业障那么深的莲花色。刹那间，顿悟阿罗汉。
     这是真实的啊。这是千经万典写的，你说，我听了怎么还没顿悟。时间还没到，但是快了。我怎么知道， 你们快了呢。因为你们每个礼拜六继续来听。不简单。没有兴趣是不会再来听的。
     听经就是这样。 不感兴趣不会再来， 为什么。 这个没有利益上的关系，毫无利益，我告诉各位。 大乘fo法跟小乘最大的差别在哪里。你们知道吗？有一点，在南传fo教。
      居士与出家众是两个阶级。你只要出家。看到出家人一定要跪拜。在泰国看到出家人。不可能坐着打招呼。嗨，哈罗，绝对不可能。一定要跪拜。第二点，你奉上食物给出家人的时候。 出家人取走，不会看你一眼。连谢谢都不讲，为什么。因为他已经出了世间功德之家。他是要了生死，但是北传不一样。
     居士的力量很大， 为什么？因为北传是要渡众生。 没有居士就无法渡众生。往往会被居士绑架。居士的力量很大。 因为出很多钱，不尊重他们不行。没有这些人不行。南传才不理会这一套。
      在泰国，只要现了出家相。大家都要向你跪拜。 真的是这样子。所以就会有这样的混乱，可是北传也有好处。 北传的好处就是。 在家居士也可以成fo。为什么？因为你只要知见够。只要理上够， 你就可以。这是北传非常重要的一点。 南传不是。 南传非得出家， 不然没有办法解脱。
     南传是解脱道。 解脱是要彻底地脱离。 不然没有办法解脱。 你想做生意，如何能解脱。你有家庭，如何能解脱。非常的困难。但是北传不是。北传可以，你只要入觉性。而且可以一超直入如来地。所以南传很少人说，我要成fo。没有。
     南传要的是证阿罗汉。 成为fo陀的眷属， 这是有的。 很少南传的比丘告诉你，他要成fo。没有。可是北传的不管在家出家。一超直入如来地。因为他的眼界，知见观。当下就可成fo。成fo是在知见。这两者有所区别。其实目的是一样的。
    北传是真正无次第的。它是无次第在修行，《楞严经》说修行有次第，非真fo法。修行无次第而顿悟才是fo法。这是《楞严经》讲的。如果以后有机会讲楞 严。各位为什么我不做开示。一定要拿经典来。
     开示是个人的主观意识。 坊间很多师父都有在开示。 各说各派。 有的说不需要阅读经典。只要唸阿弥陀fo就可以去西方。这是一个派别，到底是谁说的对呢？但要怎么说才对？这不是对错的问题， 我就引经据典就不会错了。因为一切离不开经典。
      经典所在之处，即是有fo。这是有根据。这完全是fo陀说的，不是我个人的论点。 这样大家才会真信。 不会以盲导盲。 才能真正进入到一实相之中。
     我讲经还有一个特色。 我讲这个， 就会引其它的经来印证。 为什么我讲得很慢因为引其他的经来做印证。其实可以印证，也可以不印证。是为了让各位更有信心。
    千经万典内容都是一样。这样才能够真正入如来地。用意是如此。所以《妄尽还源观》，五止里面，五个止。五个门都可以进入。各位已经学了两止。五个门都可以进入。到最后绝对不能放弃。
     我的目标是到最后 《妄尽还源观》 讲完任何一个菩萨都可以朗朗上口。 不用说内容。一体二用三遍四德五止六观。 每个人随口都可以讲出来。 各位这是如何的殊胜。 不管在家人或出家人。 看到各位能够讲出这些。哇，那么难的经怎么都会懂。
     这个就是我们七八个月所有我们在见性法的努力。 所得的智慧。 这要鼓掌， 为什么？这些虽然是语言文字。 但是语言文字不用在意。 你时常复习。警惕你自己。真的是有这个妙用。
     《妄尽还源观》 为什么是华严的总精华？为什么贤首国师值得人家尊敬？就是这部论述出来。 《华严经》 八十万个字非常艰深。一般人要看懂不简单，也抓不到重点。但是他把重点整理。而且 12345 这么样的明确，现在到五止六观。这都是修行的要义。
     五止就是五个门都可以止。已经两个止出来了。好， 我念一遍。照法清虚离缘，止。再来。观人寂泊绝欲，止。两个。接下来，第三。请师姐开始唸:
【三者：性起繁兴法尔止。谓依体起用，名为性起。起应万差，故曰繁兴。古今常然，名为法尔。谓真如之法，法尔随缘。万法俱兴，法尔归性。故曰，性起繁兴法尔止。经云，从无住本，立一切法， 即其义也】。
     各位这个文字非常优美。 如果知道法义， 你会更惊讶。 原来就是这个。 我们现在来看。 贤首国师已经讲了法的要义以外。 也讲了人的要义，一切都是假的。现在要告诉我们。
 假的东西是如何来的。 最后结论就是不用去想怎么来的， 这叫做法尔如是。它怎么来的？自然而然来的，不用多想，本来就是这样。就好像镜子为什么会显像？不用想， 它本来就会显像。所以现在看它的内容。各位就知道。噢，第三个，一二两个是要告诉我们。
     人，这个概念，我是假的。所有的法也是假的。这两个都是假的。为什么会现出假的？法尔如是。不用想， 想就是妄想。

性起，性就是体。这叫体。性跟体是同一件事。只是语言文字不同。
    性起繁兴。繁兴就是性起的妙用的用。性起的体，体是空。本来无一物的东西。 但是本来无一物的东西会现东西。 这叫做色。空色是什么关系？《心经》讲得很清楚。空色的关系就是，空跟色，色是空起妙用而现起的。 所以色不离空。 离空没有色。各位听得懂不懂？离空就没有色，可是离色也没有空。
  空为什么能显？因为有色来显。所以色不异空，空不异色，最后，色是空变现。所以色即是空，空即是色。这叫做性起繁兴。所以性起繁兴是怎么来的？空如何变色的？自古以来没有变过。
      释迦牟尼fo在的时候是这样， 他的师父燃灯fo也是这样。 所有的时间长短都没有变过， 不但如此， 所有的众生也都是这样， 所以叫法尔如是。所以叫性起繁兴法尔，止。这个止，让你入。三个止，让你入，入这三个。
 这是要告诉我们，当所有宇宙外在的一切，全部都起妙用的幻相。是怎么起的？法尔如是，你有这个概念。就能进入另外一个止。
既然所有人世间的一切。 都是空性变现的。 空性变现的这一切， 相而非相。 它是假的。 我烦恼什么？我担心什么？我爱它什么。 我舍不得它什么？这也是一个止。这个智慧知道了，你才能放下。这个不知道，你就放不下。所以叫做性起繁兴法尔，止。
     好！现在看内容，唸过去犹如白话文。依体起用，体就是性。用就是繁兴，名为性起。起应万差。什么叫做万差？镜子照出来的东西，千差万别叫做万差，所以叫做繁兴。总归一句话， 繁兴是怎么来的？性起而来的，所以繁兴不离性起，性起不离繁兴。性起的性，就是空。性就是空。空起色。所以空有不二，空色不异。空即是色，色即是空。
  为什么空能起色？古今常然，什么叫常然。就是从来没有改变过。现在如此，明天如此，永远皆如此。所以叫做法尔。听得懂不懂？这句话很容易记。意思是，性能起繁兴，怎么来的呢？法尔，止。各位能够理解吗？
     不是要去背国文的词句。 背诵没有用的。 那是考试在用的。 要去理解。懂了这个，你就进入止门了。 为什么？原来所有的一切，都是我真心本性变现的千差万别。这句话就是海印森罗。
海印就是性起。森罗万象就是海印现出来的森罗万象。性起，就如同这面镜子。 其实这中间有简略一句话。 但是贤首国师不是故意简略。他认为，大家应该都明白。性起就变心。只有性，是空无一物。
      请再听一次。性起妙用，能起妙用就变心。所以性起叫心。凡是心一定森罗万象。这样听得懂不 懂？所以叫做性起繁兴。一切由心造，性起繁兴。为什么会这样子？法尔，止，本来就如是。
    镜子本来能现相，本来就如是。我再说一次。你心，可以想事情，想出事情的相，叫做森罗万象。各位你能想什么，随便你想。你要想世界就世界，宇宙就宇宙。想人就人，想zhan争就zhan争。想xi方就变xi方，想地狱就变地狱。十法界任你想， 森罗万象任你想。 这就叫做性起繁兴。
      性起繁兴任你想。为什么你能想？是你修行了才能想？对不对， 不是。任何众生都能想。佛陀也是能想。所以叫做，法尔，止，法尔，他又说明， 性起繁兴的繁兴， 所有想出来的这个 （繁兴） 。 不要去阻挡想。你抑制繁兴就不对了，但是繁兴来了不要害怕。凡所有相皆是幻相。

 当你了解繁兴的所有都是幻相。你就回归到性了。所以真如之法，真如就是我们的本性。它本无。真如就是性。就是我们的本性。真如叫本无。它本来无一物。真如的翻译是本无， 就是我们的佛性。就是我们的如来自性。
     真如之法，法尔随缘。为什么它会出来？为什么会出现影像来？是随缘，随缘就是随境。它随境而起。各位今天其中的一个重点。我们的本心叫做性。本心，性碰到缘的时候就变心。变心以后。借着六根才会产生森罗万象。 森罗万象就是这样来的。 为什么这么来。 这叫法尔如是。
     所以万法俱兴，法尔归性。万法俱兴， 是什么意思？万法出来。你心想什么就变出什么。但是，你知道回归。 最后还是回归真性。因为它是从你的性回归出来的。 如果知道这样， 这就是你见性了。如果不知道这个。你只执着在万法俱兴。
     万法俱兴，你越执着。万法俱兴就越兴。因为心是散乱的。越是想事情， 事情越想越多。 本来想一件事， 就会变成两件， 三件， 四件……。越来越多。 然后牵连出来非常的多。 你就被这个所牵引。 你的攀缘心就出来了，可是一回归性，全部就消失了。
凡所有相皆是虚幻。如果不执着，它就归性。你一执着，它就万法俱兴。所以十法界变出。六道轮回，了无出期。六道轮回是空幻的。六道轮回是空花。 本来是没有轮回的。 是你认为万法俱兴是真实的。 才会有六道轮回，所以要了生死是非常简单的。 只在当下一念间。 不是修行来的。
  如果明白这些，你就了生死了。我告诉各位，简单一句话。不用等到死了， 现在就可以。 如果你现在很烦恼。 你知道烦恼是假的就不会烦恼了。当下叫了生死。不烦恼的当下， 完全不执着的当下叫归性。就是这样简单。
  《金刚经》告诉我们:凡一切相皆是虚幻。若见诸相非相即见如来。 什么意思？我告诉各位， 这有点难懂。 因为你们已经听经有半年以上了。我相信你们都可以接受。所有的相， 没有实际上的实相。告诉你们。
      你说，这（镜子）是真的。为什么认为是真的。 （法师用镜子敲了自己的头）。哎呀。因为会痛。所以告诉你这是假的，你不会相信。请注意听。会痛是觉受，只是一种觉受而已。觉受是缘影，缘影而已，百分之百的缘影。它不实在。听得懂不懂。
    再来！我刚刚打下去， 说会痛。但我的心，有执着这个吗？没有。如果无缘无故，师父用这个打我。我会不会生气？会。当然会啊。因为突然被打一定会生气。为什么一样被打都会痛。
    第一个，我无所谓，而且还欢喜。第二个，他打我，为什么我会恨他？为什么， 同样一件事。 是攀缘心在作祟而已。听得懂这个意思吗？这个是藏传佛教大手印的修法。就是要训练这个。
     我曾经说过。以前我年轻时，念大学时代。 对佛法就渴求。那时候藏传fo教很少见。刚开始出现。就有人介绍，有人在教大手印。我就去报名，报名费很贵。有一位喇嘛来教。 大家坐在那边，进来教我们大手印。
     他看到一个居士， 戴着一个表。 就把他的手表拿过来。 拿过来丢在地上，踏下去。踏下去以后，大家都吓了一大跳。他就问大家，你们的感觉如何。我们只吓了一跳，没什么感觉。可是问手表的主人你有什么感觉。他说，怎么可以这样子。众生的执着不是那个表。是我的表，你才会执着。
     众生的烦恼是被这个我，把你困住。别人的表，没有感觉。反正是别人的又不是我的， 跟我没关系。众生的烦恼是因为这个我在烦恼。 这个我怎么来的。本来无我。是我们的攀缘心。有一个我在让你烦恼。听得懂不懂意思？
  现在贤首国师要告诉我们第三个。这是很了不起。他说， 你会有念头不用怕。那是法尔如是。法尔如是，有念头要断念。那你就修错了。
     很多人按照字面的解释。有些讲经也这样说。你不要有念头，你要断你的妄念。哇，这个法门如果你一入。 我告诉你们。除非你有智慧出来。不然的话，你这辈子完蛋了，你完全修错了。你修行的目标，变成要断妄念，完蛋了，因为fo经里面的文字。不通的人。无念会把它解释为，不要有念。完了。
   fo陀在《楞严经》讲，最大的障碍就是要把自己的念头断掉。但是有些人认为，无念就是不要有念头。比如我在想事情。啊，我的妄想来了。我想未来该怎么办，妄想又来了。 学fo变成什么事都不敢想，有念想就破戒。有念想就是违背了fo陀。
  贤首国师，在唐朝就知道。 修行者很多人都会步下这个错误。 所以告诉我们，性起繁兴法尔，止，《六祖坛经》讲得很清楚。真如自性本来就能起念。只要不被这个念所执着。真性常自在。
 所以各位，你要想什么事情。学fo的人，尽管努力去想。不用怕。有些人说学fo了规划未来做什么？不然要做什么呢？学fo了什么都没有。 学fo有什么意思呢。 连目标都没有， 学fo做什么呢？比如你现在规划。
     你是一间公司的董事长，你学fo了，下属拿东西给你签。 无念，无念即有念。还讲出一个偈语。最后结论，都不用签。那你当董事长做什么？你要随缘妙用。
     你公司的存在， 能让多少的家庭受到重视。 你东西的发明， 让多少的妙用。可以因为这个而生活方便。这一切都是假的。但你尽人事，听天命。赚钱也好，亏钱也无所谓。 亏钱不要做就好了。有赚钱就继续做下去。你心没有烦恼。这样才是真正的大圆满，大手印。这才叫fo法。不是什么事能做，什么事不能做。这是有出家在家的戒。
    比如不可以说谎，不可以欺骗别人。不能sha人， 不能fang火。这叫做戒，这叫止持。这些事不能做，为什么。因为你做了一定会有烦恼。这样干脆不要做。但是你向fo祖说。如果我没有烦恼可以做吗？可不可以。
      fo祖说： 如果你已经没有烦恼了。 你不用问这个问题。 你自然不会做， 比如sha人， sha了人我不会烦恼。 那可不可以sha人呢？如果你不会烦恼。你就绝对不会去sha人。这种事没有必要问。 千万不要自设立场。只要你这个还没有看破。还没有证悟。
     你只要sha人， 你一定会有烦恼。 为什么？因为你内心会自责。 听得懂不懂？你说， 我修到不会自责了， 所以你就不会sha人。一样的道理啊。fo法讲起来都是融通的。 说不过我的啊， 为什么？因为你已经通了， 如果不通，这也阻碍，那也阻碍。听得懂不懂意思。
      fo法就是如此。所以性起繁兴法尔止。法尔止， 性起繁兴。繁兴不用害怕。只要你回归性，万事皆了。你回归性，就知道繁兴的一切。凡所有相，皆是虚幻。所以叫做性起繁兴法尔，止。这是入止的一门了，五个门，五个止门，入三个门了。
      我请问各位。这三门进去，都是身心去修行的。 还是见地而已，见地。所有的止观都是修见地。不是修，坐在那里有多久的，不是。听得懂不懂，经云，这个经是《维摩经》。经云，从无住本，立一切法。什么意思。无住是我们的本心。
    《六祖坛经》讲无念，讲无相，讲无住。上个礼拜讲过，再复习一次。《六祖坛经》的重点讲无相，讲无念，讲无住。六祖说，何谓无相？不是没有相，没有相就错了。为什么有相？他告诉我们，性起繁兴，繁兴就是相。可是相，是于相。
     你在这个相， 可是你能离相。相让它出来没关系。 为什么？相是法尔如是，一定会出来的。各位，不可以断相。断相是最差劲的修行。你心中有念头。 那个念头就是相。 那叫做念头相。 念头是fo经上讲的相。
   所有外在四大假合的相， 进入到你的法界的心， 全部都变成了念头的相。各位，我是相。我进入到你的本心，进入到你的心。我是你心中的幻相而已。没有真实的东西。不然的话， 我一个。为什么会变成一百个体fo？富士山一个， 为什么去看富士山的人， 回来都带了一个富士山回来？原来富士山对众生而言， 全部都是什么？幻相。 这可以举例， 听得懂不懂意思？这是清清楚楚。fo法就是要告诉大家这个。
    他告诉我们，相出来不用怕，无相不是要断相， 是于相离相。相出来，离相，为什么？凡所有相皆是虚幻。相是给你用的而已，不是让你执着的。
 凡夫众生就是着这个相。 所以才会在六道开始轮回。 你知道有六道，它只是幻相， 不受这幻相的干扰， 你就进入到无相门。 无相门就是fo门。那就是fo法。什么叫做无念？各位注意， 不是不要有念头。 不是叫你要断念头。
 无念是什么意思？是你可以有念。 为什么我们会有念。 有念就有相。你想一个念头， 相就出来了。 为什么会有念？法尔如是。 法尔如是的东西。你要断掉，那就错了。念就让它出现。
     比如你等一下回去， 回想今天讲经的内容。 这就叫做念， 念没有关系。这是正常的，这是好现象。于念，可是离念。于念离念。念出来没有关系，离念。相出来没关系，离相。再来。
 无住，人之本性也。这太重要了。众生本来就无住。不但无住。而且无所住。本来无一物。本来没有东西让你住。 本来无一物的东西。是碰到缘才会显心而已。显心，才会有显相。
     从头到尾，一切法， 毕竟空。 无所有， 不可得， 真的。这叫做法 （镜像）。不是这个（笔）。这不是法。这是物质。这个（笔在镜中的像）叫做法。镜子显示出来的相叫做法。
     我请问你们。 哪一个众生没有见法过？你能举手说。 我有一次没有见法。如果有的话，fo陀的话，就会毁坏了。fo陀的真理不可毁坏。

     请问哪一个众生。不管有没有修行，谁没有见法，请各位看着我。我是你心中的什么？法。心是根，法是尘。 两者犹如镜上痕。各位你看到的体fo是你心中镜子显出来的影像而已， 不只是我， 看到所有的万物，六根接触到六尘的一切全部都是法。既然六根接触六尘全部都是法。
      我请问各位，你有没有见法？有，见法即见如来。 你已经见如来了。怎么会没有呢？众生说他没有见如来是妄念。妄认。fo陀说， 冤枉。你的觉知性不够，认知不够，智慧不够。
  fo法是悟出来的， 不是修出来的。从这里可以证明，若见诸相非相，即现如来。各位，我是诸相。你们看我，我是诸相。这个也是诸相，那个也是诸相。 可是对你而言。所有的诸相都是你的什么相？非相， 非相叫幻相。你就见如来了。谁不见如来，《维摩经》就是要讲这个。直指人心。
      大乘经典看了会非常的高兴。 为什么。 因为看到自己的本心。所以众生是误解在痛苦。 不知道这个是非相。一直要去执着心中影像那种东西。 不能掌握住， 就会痛苦。 不去关心， 就痛苦。 不去挂碍， 就会痛苦。他不知道。他挂碍，担心，喜欢的那种东西。全部都是非相。
fo陀的伟大在什么地方？他把一实相的非相。 所有的宇宙真相跟心的作用，坦坦然然，毫无保留地告诉我们。各位，不要怀疑。
     有些人累劫以来投胎。 没有听过这个法。 曾经修行过， 也很想要修行。也进入宗教的层次。可是没有听过这个法。 各位我跟你们讲。不是说我们这边殊胜，不是。殊胜是fo陀殊胜， 并不是我殊胜。我只是借这个来讲而已。
     各位如果不相信。 可以去问问其他的fo教徒。 基督徒更不用说。 他们只着重外相的上帝， 没有上帝无法活下去。 再有成就也是上帝的奴仆。
     所有的fo教， 各位可以看。 包括电视上。 谁能够把这个真正的fo法。这么清楚地让你明了？我坦白告诉你们。 因为这是悟出来的。 这不能吝法。一定要跟众生分享。不然的话，你会一直走错方向。以为自己在修行，却找不到边。
     很多修行人都告诉过 我。师父，这辈子没希望了。下辈子再来。我告诉他，你已经说几个下辈子了。觉即了，不施功。当下就是。看你自己要不要悟而已。看你自己愿不愿意而已。
   你认知真相。 你愿不愿意服从真相而已， 如果不这样做， 你还在相中烦恼。 所有烦恼都是虚幻相在让你烦恼而已。 请问哪一个是实相让你烦恼？你说说看啊。 比如我很担心我的先生。 我的先生得癌症， 请问你先生在你的心中， 他只是你的什么而已？缘影， 他是你的缘影。 癌症更是缘影啊，你烦恼什么？那该怎么做？尽人事，听天命。该照顾就好好照顾。 如果往生就把后事办好就好了。 为什么？一切都是假的。 就是这样啊，各位如果能这样。赞。
      fo陀就是要告诉我们这些。 从头至尾讲的就是这些。 所以一切法本来就无住。本来就是无住，本来就无所住。本来无一物的东西。
 《维摩经》说，本来无一物的东西。但是本来无一物的东西它可以立一切法， 这是重点。 本来无一物的东西它能够显出物。 这个物在你的心就称为叫法。 所有你心中的东西，一律称为叫法。 你心中的法是怎么来的。 是从本来无一物的真心本性所变化而来的。 为什么会变化？法尔如是。不要怀疑。本来就会这样。
你现在认知了，凡是由你心中现出来的法，凡所有的法皆是虚幻。完全都是非相。完全都是假的。你只要不执着。你就回归真心本性了。
      各位， 《妄尽还源观》五个止，已经学了三个止。这三个止，从哪一个止进去意思都一样。 他是从不同的角度。 来教我们止的方法。 我们这一堂课要结束了。
     最后，你们把五止的三止。我们一起念一次。为什么。要肯定，这不是记忆，但也是要记忆。以后可以让你们。我们是缘起缘灭。讲完以后，就不再讲这部经了。
      你们要不要再来听。 是另外一回事。 但是这些要在你的内心显现出。这样的念头。无时不刻，用这个来警惕你自己， 督促你自己。尤其是你要烦恼的时候。五止的止就让它出现。透过语言文字，随文入观。产生智慧，破除烦恼。这是妙用的方法。所以五止已经有三止了。不是用背的。
     第一个，重点是照。第二个，重点是观。观照是心才能观照，好，第一个叫什么。照法清虚离缘， 止，第一个止。 第二个，观人寂泊绝欲，止。第三，性起繁兴法尔，止。就是这样。
      我们下礼拜再把两个止讲完。 五止六观的止就圆满了。 就剩下一个观。观就是看破。各位继续看就知道这部经的厉害。
      我们讲完以后。 做一个纪念贤首国师的法会。 来感谢他。 真是太伟大了。我们就是贤首宗。我们的名字叫贤首宗。 就是把他的精髓。把fo陀的精髓，讲给我们听。好，我们最后来做一个回向。