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“般若”的含义
“般若”的含义
“普遍智藏”后面有两个字叫“般若”。“般若”是梵文的音译，正确发音念“bo re”。般若在唐朝时翻译的汉语意思是智慧，但是为什么后来又用“般若”的音译来代替意译呢？ 因为唐朝的时候， 智慧这个词语不能准确地表达“般若”在印度古语的那个意思。
当年佛陀讲的般若是什么意思呢？佛陀讲的般若是我们每个人普遍存在的本自具足的“佛性”， 这种智慧不是我们汉人所理解的智慧，普通人理解的智慧无非就是聪明、有眼光、睿智。那么在唐朝的时候， 智慧这个词是一个世间法的词语，不是出世间法的，它不是究竟解脱的词语，而佛陀所讲的般若指趋向彼岸、究竟解脱的真理。
“般若”的分类
般若大概可以分为三类。第一类是“文字般若”，第二类是“观照般若”，第三类般若是“实相般若”。
一、文字般若。文字般若是指佛陀所讲的经典，并不是所有人讲的话都叫般若，只有佛陀讲的金玉良言，跟真理相符合、相匹配的才叫文字般若。比如你写一个胡说八道、乱七八糟的小说，或者是骂人的话，就不算是文字般若。那么文字般若不仅仅是指文字，因为文字般若是符合“道”的，所以它会让人升起敬仰。
“文字般若”也是有力量的，不是顽空的。举个简单的例子，假如你请书法家写一个字，写什么字呢？写了一个“狗”字，那把这个字裱起来挂在中堂里面，你说会有人合掌去恭敬它吗？肯定不会呀，是吧？假如我们请书法家写的是个“佛”字，也裱好了挂在中堂，那么我相信看到这个“佛”字的人就会合掌。所以说“佛”这个字就是有文字般若、有加持力的， 是有力量的，跟“狗”字就是不同的。这就是文字般若的力量。文字般若肯定不是一般的文字，它是带有法力的。为什么不同的文字的组合能表达的意义不同？因为文字般若的后面是有表“义”的，文字是表象，背后的义理才是重要的。跟道相通的文字， 叫“文字般若”。
二、观照般若。我们所学的这部经典就是文字般若，它是佛陀所讲的法，翻译成汉文叫作“经”。我们通过学习佛法的文字，思维、了解、体验和体会文字表述的“义”形成了一种标准，依这个标准形成的“观照”起用，就叫“观照般若”。观照般若是走向彼岸的重要的路径。
三、实相般若。实相般若是指什么？实相，就是指剥去六道众生轮回表相后的“真相”，也可以叫作“生命实相”。“心、佛、众生，三无差别”，就是六道众生的“实相”。能实证三界六道的众生本质的“大智慧”就是“实相般若”。
“般若”的作用
这三个般若有什么作用呢？我们通过学习“文字般若”，会在内心世界形成一个“观照般若”， 然后把观照般若应用在生活中，提起观照、提起疑情。这个观照般若要观照什么呢？
禅宗就是三个部分：我是谁？我从哪里来？我向哪里去？这是三个最基本的命题。当然了，禅宗还有更简单的，那就是念佛是谁？拖死尸的是谁？吃饭的是谁，走路的是谁，父母未生我前我是谁等等，这样的参悟，就是“观照”，参悟的过程就叫观照。那么参悟的所依就是“观照般若”。参悟是有标准的，这个标准就叫观照般若。我们经由文字的义理形成观照般若，然后等你观行一切，等你疑情足够的时候，有一天你就可以“花开见佛”（自性佛），你就可以相应你本自具足的那个“实相般若” （你的佛）了。这是三个般若的作用。
“实相般若”是空性的，无相的，文字般若是有形象的，观照般若是基于它们之间的，这三个般若是有这样一种因缘对应关系的。
般若后面是“波罗蜜多”，这个“多”是儿化音，它并不代表什么意思。玄奘菩萨翻译的《心经》中，菩提萨埵的“埵”字跟波罗蜜多的“多”是一样的，它是半个音节。“波罗蜜”是什么意思呢？是到彼岸的意思，也是觉悟的意思。
我们再看《心经》的这个“心”字，这个字我们要好好去体会，这个“心”字讲的不是我们的“肉团心”，也不是我们的“意识心”。肉团心就是心脏， 意识心就是我们当下“见闻觉知的心”，就是我们能够去听的、去看的、去思考的这个“心”，这个心不是佛讲的究竟的心，这个心是我们外在的心，或者是叫妄心。如果用“真心”这个概念对应的语言来比量的话，“见闻觉知心”就是“妄心”。
《般若波罗蜜多心经》中讲的“心”是“到彼岸的心”。那么哪个心能够到彼岸呢？到哪里的“彼岸”呢？真正的“到彼岸”从小来说就是明心见性、开悟， 也叫证果；从大来说就叫“成佛”，到成佛的彼岸去。那到成佛的彼岸用的是什么心？肯定不能用意识心，意识心不会成佛的；只有本来的心、本来的佛性是可以成佛的，但是我们又离不开这个意识心，因为我们生活在三维空间里，我们要借助意识心去了别一些事情，所以还是要用这个意识心来“借假修真”。这是关于“心”的简单的解释。
最后一个字叫“经”。经在古代是路径、道路的意思，在这里是指我们成佛的道路、路径。这部《普遍智藏般若波罗蜜多心经》也好， 玄奘菩萨的《心经》也好， 抑或《金刚经》 《六祖坛经》也好，所有的经都是路径。什么路径？就是关于佛的路径，是我们到达真理彼岸的一个路径，这些文字都是路径。如果我们想成就，就一定要深入经藏， 了解“路径”，相当于你有了“导航”。
“三藏”的含义
佛教典籍分为经藏，论藏和律藏三大部分。“经藏”就是指佛陀所讲的经文；“论藏”就是佛的弟子们对佛所讲的法理、法义进行展开性的论述，然后把它结集起来，叫论藏。“律藏”，是佛陀开示的戒律的文字结集。比如说普通信众所持的五戒、八关斋戒，出家人的“律”包括沙弥、沙弥尼所奉的十戒，以及比丘僧所受的二百五十具足戒，包括居士菩萨戒、出家菩萨戒等等。这些“律”大多含藏在各种“经”里，后面的弟子们将之整理集合在一起，这些记载“戒律”的典籍，教在家人、出家人在戒律上如何去行持的“典籍”叫律藏。有些律藏的部分，比如出家人的律藏，在家居士是不适合看的，但在家人的“律”还是一定要多看的，这是三藏的部分。
我们为什么要讲这三个部分呢？因为后面会提到，这 一部经是摩揭陀国三藏沙门法月重译，重译就是这部经曾经是有人译过的，法月的“重译”主要参考了玄奘菩萨的译本。在唐朝的时候，从印度来了一位法师（沙门） ，名字叫法月，三藏沙门指他精通三藏教法。这里有两个名词，分别是王舍城和摩竭陀国。摩竭陀国是当时古印度十六个大国之一，它的都城就叫作“王舍城”。当年佛陀在王舍城待了很多年，王舍城附近有一座山叫作灵鹫山，佛陀在那里住了十二年的时间，在那里讲法。著名的灵山法会、拈花微笑就发生在灵鹫山。这一部《心经》是观世音菩萨讲的， 讲法的地址也在灵鹫山。
顶礼 本圣法师！
