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南无阿弥陀佛！

我们继续学习《弥陀要解》。请看疏文：

全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣！

以上这段文字是蕅益大师对于净土法门的最精要的理论上的总结。如果作为一个通途法门的人，要达到这种理事不二性修不二的境界，是非常不容易的。蕅益大师曾经在《教观纲宗》中说：未开圆解，不应辄论修行。纵令修行，不免日劫相倍。

说的是一个通途修行之人，首先要大开圆解，也就是大彻大悟，只有在大彻大悟的基础上才能正式进入修行，也就是悟后起修。一旦开悟之后，修行就进入到修而无修，无修而修的境界，这个时候修持才算真正开始了。如果没有大开圆解，也学着人家去修行，其效果大大打了折扣，正如大师所说：日劫相倍。

你没有开悟，修行一个大劫的功德，相当于开悟之后修行一天的功德，这是非常不对称的。没有开悟之后的修行，只能称为自我学习，这个自我没有除掉，相还没有破，所以就谈不上真正的修行，那也只能是盲修瞎练了。一旦见性之后，自性当中的智慧就会不断地流露出来，有智慧的觉照，行者的心就不会随外境所转，而会将心安住于法身正位，继续用功就会明了是心是佛，即心即佛，不去心外求法，不去身外觅佛，证悟到无修无证、无圣无凡的法性。

以上通途修行的道理，虽然能够说得明白，可是作为末法时期根性愚钝的凡夫，是不堪这条修行之路的。幸运的是，我们能够信受净土特别法门，在称念万德洪名的当下，潜通佛智，暗合道妙，也能够收到这种全性起修，全修在性，性修不二的效果。也就是说，我们称念一句南无阿弥陀佛名号，当下便摄取了这句名号中所含摄的阿弥陀佛果地的一切功德，这是修习通途教理的人难以信解的。所以蕅益大师最后总结说：亦可深长思矣！

意思是劝一切大众对于净土法门这种微妙难解的道理，需要深长思维，认真去研究才能领解，不是那种邪智浅识之人能够了知的。

再往下看疏文：

奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！

最后这一句是蕅益大师呵斥一些邪智浅识之人，令他们能够回归到正知正见上来。这些邪智之人是些什么人呢？是一些狂禅之人。他们研究了一些禅理之后，由于不了解净土法门理事相即的道理，便离开了事上的净土，另外去别谈唯心净土。这种人就是古人所讽刺的那些学法不明了，把天台智者大师的六即佛的这个“即”字当成了老鼠叫的“唧唧”的声音。把空性的空以为是鸟在天上飞的时候，发出的“空空”的鸣叫之声，这完全是错会了佛法的名词。

有这么一则典故，说的是在莲池大师在世之时，有一位台州的王敬所侍郎去亲近莲池大师，这位侍郎晚上听到房间里边有老鼠发出的声音，第二天也写了半个偈子，交给了大师，这首偈子说：“夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。”

交给莲池大师之后，内心洋洋得意。莲池大师看了看便问他，如果此时有只猫突然出现，接下来会发生什么呢？这位侍郎一听当下无言以对。莲池大师就替他回答：“走却法师留下讲案”。这里的法师就指代那个老鼠。这位侍郎只是世智辩聪之人，并没有真修实证的功夫，经不起大师的勘验，被大师一问便无言对答了。以此可知，那些误解唯心净土之人，也像王侍郎这个样子，他们并没有真正圆悟到净土法门的理事境界，却空腹高心，离开了阿弥陀佛的大慈悲愿力所成就的净土，偏谈所谓的唯心净土，把自己攀缘的妄心当成是灵灵不昧的常住真心，这就会堕到“鼠即鸟空”的讥诮之中。这个“鼠即”代表他们谈有却不知道什么是妙有，“鸟空”代表着他们谈空，不知道什么是真空，那更不会知道极乐世界的依正二报妙有之相，当下就是生佛不二的空性。一旦不明白这些圆融的教理，他们就会说求生净土，那就是心外求法，是执着。说这些话的人，实际上就是诽谤正法了，不光自误，而且误人，因此在这里蕅益大师极力呵斥他们。我们作为一个净土行人，也要远离这种邪见之人。

好了，这节就学到这里。

南无阿弥陀佛！