大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：巳三 以反难显谬
经文：若如汝问，入室之时。缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。
原文：此之反难，要当机自审，以显其谬
白话：佛陀这番反问诘难，是要阿难自己省察，以此显明他之前的想法是谬误的。
原文：若如汝先所问，入室之时，缩见令小，则汝仰观日时，岂能挽（引长也）见齐于日之面前耶
白话：倘若像你先前问的，进入室内时见性会收缩变小，那你抬头看太阳时，又怎能把见性拉到与太阳齐平的位置呢？
原文：此乃令审，观日非舒，自知入室非缩矣
白话：这是让他省察：看太阳时见性并非刻意舒展，自然便知入屋时见性也绝非收缩。
原文：若筑墙宇，能夹汝见令断，则将墙宇穿为小窦（孔穴也）时，宁无接续之迹耶
白话：如果筑造屋墙能把你的见性夹断，那在墙上凿出小孔时，难道见性不会有重新接续的痕迹吗？
原文：此亦令审穿无续迹，自知夹无断痕矣
白话：这也是让他省察：凿孔后并无见性接续的痕迹，自然便知屋墙也根本夹不断见性。
原文：而疑缩疑断，俱非正义。故斥之曰：“是义不然”
白话：认为见性会收缩、会断隔的疑惑，全都不合正理，因此佛陀呵斥说：“这个说法是不对的。”
原文：三以反难显谬竟。巳四 出成碍之由
经文：一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。
原文：此出成碍之由，由于法执
白话：这段点出见性看似有阻碍的根源，全因法执未除。
原文：众生法执未亡，执心外有法，动成有碍，法执一亡，自可同佛作用
白话：众生执着心外有实法，便动辄遇碍；若断除法执，便能同佛一样自在起用。
原文：惟妙觉明，圆融照了，无有少法可得，夫复何碍
白话：佛的妙觉明体圆融照了一切，本无丝毫实法可执，又何来阻碍？
原文：一切众生，总该凡、外、权、小而言，夫见本不可碍，而物亦不能碍，而凡、外、权、小，毕竟成碍者，皆从无始无明住地而来
白话：一切众生包含凡夫、外道、权教、小乘，见性本不可碍，外物也本不能碍，而这些众生终有阻碍，皆源于无始以来的无明根本。
原文：迷己真心，而为万物，不了万物皆己，遂失本来一体之真心，而执心外有实法
白话：迷失自心真性，将真心妄化为万物，不知万物本是自心显现，于是失去一体真心，执着心外有真实的法相。
原文：迷字即是法执，乃为成碍之由，不达万法唯心，遂有心、物之分，非惟物不随心转，而心反被物碍矣
白话：这个“迷”就是法执，正是生碍的根源；不通达万法唯心之理，便生心与物的分别，非但物不随心转，心反倒被外物阻碍。
原文：故于是中，即是于一体之中，观大观小，逐境迁移，动被物碍
白话：因此在本自一体的真心中，因执着而生大小之见，随外境迁变，动辄被物阻碍。
原文：又不仅观小，是为物转，即观大亦然。以界相尚在，尘相未亡，总成有碍
白话：不仅见小是被物所转，即便见大也是如此；只因仍执着境界、尘相，终究还是有阻碍。
原文：须知物本是心，迷之为物，则能碍心，亦如冰原是水，结之成冰，则能碍水
白话：要知外物本是自心所现，迷失后才成外物，进而阻碍心；就像冰本是水，凝结成冰后，反倒阻碍水的流润。
原文：果能返迷，自可转物矣！转物者，即转万物为自己，如融冰为水，水自不至碍水也
白话：若能从迷执中回头，自然能转物而不被物转；转物，就是悟万物本是自身真心，如同融冰成水，水自然不会阻碍水。
原文：四出成碍之由竟。巳五 教转物自在
经文：若能转物，则同如来。
原文：转物之功，须凭妙智，悟圆理，破法执，悟明心外无法，法法唯心，转万物为自己，则知天地与我同根，万物皆吾一体，此由事法界，而悟入理法界也
白话：转物的功夫，全靠妙智悟透圆融之理、断除法执；悟得心外无实法、一切法皆是自心显现，将万物转归自身一体，便知天地与我同根、万物与我不二，这是从事法界悟入理法界。
原文：继起圆修，亡尘入性，以性融尘，则同如来。以妙明不生不灭之自性，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，理不碍事，事不碍理，一为无量，无量为一，而证入理事无碍法界也
白话：接着起修圆融行持，离却尘境执着融入本性，以真性融摄尘境，便与如来契合；以本自妙明、不生不灭的自性契合如来藏，如来藏唯是妙觉明体，圆照十方法界，理不碍于事、事不碍于理，一能含摄无量、无量归摄于一，由此证入理事无碍法界。
原文：则同如来者，法身如来也。法身以理为身，圆融无碍，随举一法，体即法身
白话：此处所说的同如来，是同法身如来；法身以真如理体为身，圆融无滞，任举一法，其本体皆是法身。
原文：由理事无碍，然后身界无分，尘毛相即，小中现大，大中现小，而证入事事无碍法界，即同如来，称性作用，一切自在矣
白话：从理事无碍更进一步，便达身与法界无分、微尘与毫毛相即相融，小境中能现大、大境中能现小，证入事事无碍法界，此时便同如来，随顺本性起用，一切自在无拘。
原文：昔僧问谷隐聪禅师：“若能转物，即同如来。万象是物，如何转得？”聪曰：“喫了饭，无些子意智。”若有意智，为物转也
白话：从前有僧人问谷隐聪禅师：“能转物便同如来，万象都是物，该如何转？”禅师答：“吃了饭，不存丝毫计较思虑。”若有心计思虑，反会被物所转。
原文：又僧问韶国师：“如何是转物，即同如来？”韶曰：“汝唤甚么作物？”曰：“恁么则即同如来也？”韶曰：“莫作野干鸣。拟同如来，即千里万里。”
白话：又有僧人问韶国师：“何为转物即同如来？”国师反问：“你把什么称作物？”僧人答：“如此便同如来了吗？”国师呵斥：“莫学野狗乱叫，心里想着要同如来，早已离如来千里万里。”
原文：又此两节文，若按相宗解释，一切众生，从无始一念妄动以来，不生不灭，与生灭和合，成阿赖识。此识有见、相二分，不知见、相二分，本来不离一心
白话：这两段文义若依唯识宗解读：一切众生从无始一念妄动起，本自不生不灭的真性与生灭的妄法和合，形成阿赖识；此识有见分（能知能觉的功能）与相分（所知所见的境相），众生却不知见、相二分本就不离自心一体。
原文：以能见之见分，取所见之相分，如下文云：“自心取自心，非幻成幻法。”此为迷己为物，既迷为物，则失本心（将心认作物，不了是心，则非失似失矣）
白话：以能观的见分，执着取著所观的相分，就像下文所说“自心取著自心所现，本非幻相却成幻法”；这就是迷失自心、将真心妄认成外物，既迷心为物，便如同失去本心（本无失却似失，只因不认自心而执物）。
原文：由是心、物两分，见分恒被相分所转，逐物意移，故于相分中观大观小
白话：由此生起心与物的分别，见分常被相分所转，心念随外物迁变，所以在相分的境相中，才有见大、见小的分别。
原文：若能转物，即同如来者：见、相二分，如蜗牛二角，出则成双，收则归一，现要转物，相分即是物，必由见分去转他，如何转法？
白话：所谓能转物即同如来，须知见、相二分如同蜗牛的两只角，伸出来便成对，收回去便归一体；如今要转物，相分就是所谓的物，若想以见分去转相分，该如何转呢？
原文：但要见分不取相分，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？则无物可转矣
白话：只需让见分不执着、不取著相分即可；不取著则本无幻相，连真如实相的非幻之体都无生起，幻法又怎能成立？如此便无丝毫物可转。
原文：如性宗金刚经云：“不取于相，如如不动。”则同如来矣。相既叵得，碍从何来？
白话：正如性宗《金刚经》所说“不执着于一切境相，本心便能如如不动”，如此便与如来契合；相分的境相本不可得，阻碍又从何而来呢？
