好，再看下面这个第53经就不用看，这个前面都有。再看第111页，第145经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：色非是我，若色是我者，不应于色病、苦生；如果我，我是什么？他是清净能主宰的知道吧？那你这个色如果是我，他怎么会病呢？怎么会起痛苦烦恼呢？所以从这个功能上来看，就色绝对不是我，这个我是清净不变的，能主宰的。那这个会病、会苦那哪里是我？这个就是一种辩证法。“亦不应于色欲令如是，不令如是。”我们是不是都要控制这个身体啊？希望它这样，希望它那样，要它这样，要它那样，如果它是我，我是清净本来就自在的还要你控制来控制去吗？要它这样，要它那样可能吗？把它打扮成这样打扮成那样需要吗？
以色无我故，于色有病、有苦生；所以你只要会老病死，就知道它不是我了，我是不会老病死的，是不会变的，是哇？永远清净自在主宰的，上帝会不会死啊？不会，因为上帝是永远不变的，所以祂那个叫上帝嘛。如果上帝一样会老会病死，那上帝有什么了不起，是不是这样子？那你们看宇宙万法有没有都不变的？佛陀说，一切法从缘生；一切法啊，宇宙没有一法是不变的，没有一法是无因生的，注意听。
“亦得于色欲令如是、不令如是，”我们才能主宰这个色是吧？要它这样，要它那样。“受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常，为无常耶？”好，前面主题先破实有的色，实有的我，后面就用直接反问的，那么色到底是常还是无常，我们看这个经，已经前面后面越来越多，我相信大家看到这里就知道不用一直讲下去了。下面这里也是一样。
是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察。一定要这样的去观察，那么后面的受、想、行、识也是一样，非我、非我所，要如实观察。
“如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃；”我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”重点就是观察了解清楚以后，对世间没有一法不从缘起，没有一法是实在的，没有一法不是刹那不住的，那个时候你取有用吗？执著有用吗？所以才会怎么样？都无所取呀！无所取故无所著嘛，没有取的心就不会执著嘛；无所著，一切都不著那你自然就会涅槃了。所以重点就是如实观察才能如实知，它是缘起的，是无常的，刹那不住的，我一直强调喔，知道缘起、知道无常能真正的理解，是没有一刹那是停住的，没有一刹那停住的，哪一刹那你能取？你告诉我，不是你不取，是连取都不能取，要注意听。这个就是真知道、真理解、真体会了。好，我们现在当下再实验一次，在我们生命的前一刹那，你现在取得到吗？现在当前的这一刹那，你能叫它不动吗？把它抱住，取，可能吗？那是你不取还是它本来不能取？注意听，这个很重要！真的如实知，它的缘起意，它的无常意，它是刹那不住意，也就是无住性能理解了，你要住也住不得，要取也取不得，那个时候是你取跟不取吗？是如实知就怎么样？就不能取，也不要取，就是这样子。不是我要，我忍耐不要，不是，你取也没有用。知道意思吧？取也取不著。这个我一直讲，每一次一直讲，再三的要你们深入去理解这个重点，一定要记得！所以如实观察已，于世间，这个世间是什么？五蕴、六处、烦恼都无所取，无所取，就无所著，因为我要著也不行，我要取也取不得。你还有搞头吗？真的能体会缘起、无常，保证你解脱，为什么？不是我要不要解脱，是你连取连着都没办法，怎么办？只好解脱了。所以我才讲一句话，你不要看这个佛法简单，你真的能得心要明白这个根本，我讲一句不客气的话，不解脱都困难，也许你们会笑，也许别人会批评，但是没关系，我所了解的法就是这样。所以你们要解脱其实不难，只要如实知，如实观察，如是知，如是见，就能怎么样？就能达到，这个佛陀一直讲的。只要你这样的体会，这样的了解，这样的体证，一定是这样子的吧！确实无我，确实无我所，确实非实如幻，确实刹那不住，我请问你，你还能搞什么？其实你可以的，要搞的话也无妨的，对吧？只是自作自受，自己要负责而已，没有人会反你。但是我想我们再笨的人也不会自找苦吃啊，但是由于无明故，不得不犯，身不由己，学了知道真相，一观察真的这样子，你要再犯你也觉得怪怪的。为什么？我现在取哦，我现在贪哦，贪得到吗？取得着吗？然后留下来的是什么？后悔啊，苦啊，就是这样。你还要吗？有时候在说这个法我自己都觉得好玩，真的很好玩，就像一个明跟无明真的奥妙无边，真的是这样子啊！你说它难，真的很难理解，你说它容易，你又做不到，所以还是怎么样？如实知。如实就是老老实实的照它原来的样子去观察它、发现它、了解它，最后呢？了解了就超越了，就是这样子而已。不相信哪，我们现在反过来做功课，你们从现在起，一定要交一篇文章功课给我，交什么，你告诉我，我从现在起要取、要著、要爱、要贪，你贪住什么，得过什么，你告诉我，给我这个答案。贪得到，著得到，而且能永远保留不变的，那个才算。你不要拿一千块来给我，师父你看我得得到，这个有凭有证的，有证据的啊。这个有时候，佛法就是这样子的，释迦牟尼佛为什么那么多弟子，为什么每一个见法是起码的，因为法本来就这样，还要注意听啊！不是我要给你不给你，或者是你要不要，只要你往这个方向一观察，一理解，就是这样子啊，你叫他不要也不行啊。你们万一都解脱了怎么办啊？你们都离贪爱执取都不再住了，原来要住也住不得，那不是很轻松吗？反而很好。剩下来了要做什么？等安然的去。还有事吗？哪一天啊来了，就怎么样，毒钵就丢了，不用再相续了，就是这样子而已啊。你还要顾念吗？叫它不变欲令如是不如是吗？没有用啊！所以啊，我早就了解它了，它一定怎么样？要老、要病、要死。所以知道了，这个是真相，它不可能改变的真相，而且你真的能超越一切的染著，尤其是我执、我慢很深，染爱不断，它真的不能止息的，它真的要相续的，它真的很苦的，如果真的明白了，你还要对不起它，那是你的事，最后还要受苦自己负责，就是这样子。说来说去越说到后面，我看我们不用再上课了啦，因为没有什么再好讲的，每一经讲到这里都一样的嘛，对不对？可不可以结束了？
好，最后这短短一经，今天再把它讲完。好，第287经。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：有似趣涅槃道迹，云何为似趣涅槃道迹？观察眼非我，若色、眼识，眼触因缘生受——内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名似趣涅槃道迹。”其实这个主题因为在无我，是在六处中体会无我，所以叫我们要观察六根触六尘产生眼识、六识，那么眼触因缘，六识的因缘就会生受，苦受、乐受、不苦不乐受也是在这个地方观察非我、非我所。就是我们随时触动六尘产生意识的分别起了感受，不管是苦受、乐受就要在这里观察它，它是实在的吗，它是我吗？那个感受是我吗？苦受是我还是乐受是我，还是无常就不是我，要慢慢去观察它。在这个地方也是观察非我、非我所，这样就怎么样？近似趣涅槃。慢慢的怎么样？往涅槃的这个方向靠近。只要这样的观察，一步一步的必定是迈向涅槃。说实在的只要你真的愿意这样观察，早、晚、快、慢都要发现真相，你只要发现一件事就好，我现在再讲的更前进一点，真的没有一刹那能抱住的，真的没有一刹那我能住而不退永远不变，你只要发现这一点就好。念头也好，感受也好，所有的味道、感受都好，心情的苦集灭道都要发现。我们那最虚幻就是这个感受，一定要在这里看看，这个感受能不能永远不变，从这一点就好，那一刹那我能拥有的感受它永远存在不变的有没有？还有就是任何一个角度，你的身心、变化那一刹那我可以叫它不要动不要变，没有一刹那能停住哦，这个地方是最重要观察的地方。活着就已经在怎么样？一直在流失。生出来那一天就注定怎么样？要死。每一刹那只是更接近死亡而已。我再问你们一次，昨天死的跟五十年前死的，现在看来一样不一样？那明天死的五十年后死的，五十年后看来一样不一样？所以你们要不要怕死啊？要不要执著死了？所以从现在起，怎么样？欢欢喜喜慢慢的、快乐的、幸福的、自在的等死。如果你们这样你每天一定笑咪咪我不骗你，连死都解决了，人间还有没有困难？对了，好，今天就到这里。
好，大家请合掌，回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生。皆共成佛道。
