【圆净法师】《学佛行仪》讲义4️⃣1️⃣入众第十九 入众听讲礼仪与闻思修要点解析

乙十九、入众 

丙二、

释正文

凡是见到有人在礼佛的时候，不可以从正在礼佛之人的头前径直穿行过去。

一、打搅对方，动人心念。

如果前面有佛像，他正在作观，你从他头前穿过正好遮挡住他的视线。或者有脚步声，甚至走路带起来的尘土等等，都会使正在礼佛的人心生烦恼。因此我们要从点滴中护念他人；

二、有失恭敬。

人家正在礼佛，你站在前面，看起来好像在礼你。这样对自己也不好，不仅显得失礼，还会折损自己的福报。

见到有人在看经，也不可以在此人的读经桌前走来走去。这种行为会动人心念，有时候动作太大还会让对方生烦恼。

凡是听法，应当提前到达讲堂。将衣服整理齐整，两手捧着经书，心应该收摄起来，提起正念，眼睛应该平视，端直向前行进，不要左右顾视、边走边说。

目不斜视地进入讲堂后，要端正严肃地坐好。不可以大声咳嗽，如果忍不住，也要用衣袖捂住嘴，尽量轻声地咳。

凡听讲：

听：即鼓动起耳识，专心来听闻。

讲：这里指讲佛法。

听讲：就是听法师讲解佛法。

既然我们是为了利益众生，希望自己成佛，那就应该有学、有修，并且要得证；既然要修行得证，就必须先要了知佛法；为了要了知佛法，就一定要听闻教法，这就是我们听法的动机。

也就是，有那么多的经书，只是一本一本地看过了，如果没有师父的教授，也是很难得到其中的要旨。

所以，当遇到有讲法、听法的因缘时，必须认真聆听、深入思维，这样才能够开心地之道。尤其在娑婆世界，众生的耳根相对更为敏锐，

所以，

闻：“听见”的意思。

因为我们来听闻佛法，所以就了解佛法；

由于听闻到了佛法，就知道什么应该做、什么不应该做，才能够遮止诸恶。

因为听闻了正法，就会把一些没有意义的事去除掉，不再浪费自己的生命，利用这短暂而难得的人身，去做最有意义的事情；

由于闻得了佛法，法随法行地去修证，就能够得证涅槃。如果发菩提心，就可以得证佛果。所以，要听闻佛法。

意思是：

久旱的农田会出现一道道裂缝；干涸的池塘急需水源；而我们干枯的心田，同样需要佛法的雨露来滋润。因此，要不厌其烦，多听闻佛法，不浪费每一寸光阴。

如果遇到有讲法的因缘，就要虚心的谛听。对于说法的人，犹如自己的父母和本师想；对于闻法，犹如饥饿、干渴的时候，享受到食物和琼浆想。听闻佛法，也是要抱持如饥似渴的态度才可以。

修行，就是从亲近善知识、听闻佛法开始。

听闻佛法，在有能力时去说法，受持于正法、思维佛法，静下心来、如法地修习。反复地修，反复地练，以这五种因缘可以解脱、得证，所以称为“解脱善根”，这就是听法的意义。

“整理衣服”:

这是对衣服的要求:要齐齐整整、干干净净。

听法之前，应该先整理衣服。衣服要穿得整齐、净洁，这样仪表就会显得庄重、肃穆，让人看到以后生起敬信心。

平视直进：

平视：表现心地端正。

直进：表示不左右顾视。

这是指行仪要端正，是对行仪的要求；去听法的时候，应该收摄心神，提起正念；目光应该平视，端直向前行进。这样就能从外表上展现出威仪端正。

坐必端严：

端：“正”的意思。

严：指“严肃”的意思。

这是说身业要恭敬。听法的时候，身体应该坐得端端正正，表情应该严肃。一定要注意，一开始坐不端正，时间久了就会弯腰、驼背，这样也不庄严。

不得大咳嗽：

这是说要摄护威仪、护念众人。听法的时候，要注意不可以不加节制地咳嗽。

如果身体不适，咳嗽剧烈时，应当找机会暂时回避，先离开一会儿；即使只是轻微咳嗽，也应有所遮掩。

否则，不加节制地咳唾，就会动众人心念；如果无知唾在地上，不仅会污地，而且也会产生过失。

名言：指非至道真实之言。

谈柄：指谈论的话柄。

柄：指依据，意思是“我学了多少”，“我能知道这么多”等等。

听经闻法，必须听闻了以后如理思维法义，如理思维，理解接受后则必须按照法义真实地去修行。

闻、思、修三慧是非常重要的，这告诉了我们修学佛法的方法，三慧缺一不可，如果闻而不思，如同农民虽然去耕田，但不肯播种；如果思而不修，就像播了种子以后，不去灌溉、不去除草，最后也不能结出丰硕的果实。

所以学习佛法，不可以只是将佛法仅仅当作一门知识，专门记录一些法相名词，成为和别人高谈阔论的素材，以显示自己懂的比别人多。而是要将佛法运用到我们的生命实践中，这才是学习佛法的正确态度。

这是告诉我们：凡是听法，心态要正，必须在听闻以后，首先要依文思维义理；思维之后，要依教去起修。不可以为了和别人交谈，专门记一些名词、名言，作为谈论的话柄。

修学佛法，是为了真正了生脱死、成佛度众生，所以不贵在浮华，而在于实用。

如果真正地知道了却不去修行，就犹如一个人数别人的宝一样，钱是别人的。就像银行的会计，净数别人的钱，但是自己却没有半文钱，不会得到实际的利益。这是告诉我们一定要端正学习佛法的态度。

在听闻佛法的时候，

一定要离开三种过失：

第一、覆器：

如同把一个器皿翻过来扣在地上，下雨的时候把它放到院子里，纵然天降大雨，但因为这个器皿口朝下，也无法承接雨水。

这是比喻我们身虽然在法会当中，如果心向外奔驰，跑到其他地方去了，根本就没有听到讲的内容是什么；或者昏昏欲睡，落到无记当中，也没办法听到所讲的内容……

总之，在听法当中，只要不认真听讲，或者在缘念其他、看其他的，这些都是“覆器”。 

第二、垢器：

有的器皿虽然没有倒扣，但里面并不干净，即使倒进去干净的水，也会被里面的脏东西所污染而不能饮用。

本来听闻佛法的目的，是为了了生脱死、成佛度众生，不是为了追求现实的安乐；也不是存有个人的知见、起邪念，动机不纯。但现在还没有听闻，就先心生排斥，就如垢器一样。

第三、漏器：

器皿的口朝上，里面也非常干净，但是装上水以后很快就没有了，原来盆底有裂缝，有漏洞。

这是比喻听法虽然专一，发心也纯洁，但是对于所听闻的内容不能牢记，左耳朵听，右耳朵出。一堂课结束后，所有的内容都置之脑后，这样也不能摄持，受用其中的法益。

“覆器”就像倒过来的器皿一样，什么也听不进去；

“漏器”是左耳朵听、右耳朵出，不思惟、也不忆念；

“垢器”是指内心先存有了“我见”，无论怎样都不愿接受讲法者所说的内容，即使听了，也会与自己的邪见混杂在一起。

覆器会障“闻”，

垢器会障“修”，

漏器会障“思”，

所以要离三过。因此佛法学了以后，一定要能够忆念不忘，慢慢转化出法喜。

听法不仅要离三过，

还要生起来“六想”：

第一、于自己须作病者想。

要把自己当作一个病人想，不过现在所患的不是四大不调的病，而是贪、嗔、痴的病，需要依靠佛法来医治。

如果此病不除，地狱、恶鬼、畜生三恶道就在等着我们，想要免除，就要听闻佛法，去除我们贪、嗔、痴的病。

第二、于说法者作医师想：

人生了重病就要寻找好的医生，一旦遇到良医一定非常欢喜，因为知道自己的病有救了，并且也肯听医生的话。

对于说法的法师，也应抱持同样的态度，如果我们认定他是善知识，得以亲近之后，就要把说法的人当做医师想，由他来给我们治病。

第三、于教法生起药物想：

自己生了病，也找到了医生，对医生所配的药方应该生起珍重之心。这位法师讲这部经典，那位法师讲那部经典，不管讲的是哪一部经、哪一部论，只要是三藏、十二部所摄，都是解除我们贪瞋痴三毒疾苦的药方。

所以，听法的人要对说法人的教授、教诫生起珍重想。

第四、于修行生起疗病想：

指病人已经找到了医生，也开了药方，并按照处方抓好了药，只要按时服药，病就能好。

现在听闻到了佛法，对于如法的教授就应该照着去做。如果不修行，终究不能伏灭烦恼，那又有什么用呢？

所以，

意思是：

听闻到佛法应该身体力行，身应当依于教去修。如果只是空谈，又有什么利益呢？如同仅仅拿着医生给开的药方在那儿读，这样的做法又怎能治好病呢？

这就是说不吃药是不行的。如果把药抓回来却放着不吃，同样无法治愈疾病。生病了，就必须服药才能康复。

第五、于如来作正士想：

要把讲法的人看成佛。能做此想，才能生起来恭敬、尊崇的心。

第六、于正法眼生久住想：

佛法怎么可以延续呢？

  ——有讲者，有听者。

讲者，要如法；

听者，也要如法。

因此，对于说法者，有针对说法者的要求；对于听法者，也有针对听法者的要求。需要观察听法的人，对佛是否怀有特别的希求心？对说法者是否具备恭敬心？能否以善心收摄自心来听闻佛法，这些都是需要考察的。

因此，讲法与听法双方都必须如法而行，只有这样，佛法才能长久住世。

之所以听法的时候，

要“离三过”“存六想”，是因为有以下五点原因：

一、对一切佛法作珍宝想：

人身难得，佛法难闻。现在这个世界有很多的人口，但是有多少人能闻到佛法呢？实在是少之又少。所以现在好不容易遇到了佛法，因此对佛法一定要作珍宝想。

二、对佛法作眼目想：

通过听闻佛法，才能增长我们的智慧；有了智慧，就能了解世间真相。学佛的人，和没有接触过佛法的人，在人生观和世界观上是截然不同的。由于人生观和世界观的差异，他们看待事物的角度和处事的态度也会不同；因此其人生的质量和最终结果也就截然不同。

三、对佛法作光明想：

有了智慧，如同人有了眼睛一样看得到一切光明。透过世界上的一切现象看到本质，就知道修行不仅培养我们的出离心、菩提心，而且更要建立起来了生死、成佛的正知见。

四、对于听闻佛法作大胜利想：

因为通过听闻佛法，依之修行，就能获得菩提之道果，可以承办一切功德。

五、对于佛法也要作无罪想：

因为听闻佛法能够消除我们无始劫来的罪障，又能够得到佛法真正的快乐。对佛法产生真正的信心以后，世间的学问，或者世间所谓最快乐的事情，跟佛法都不能相比，佛法之乐才是真正的快乐。

我们听法以后，不要单单像鹦鹉学舌一样，刚听到耳朵里，没有经过自己的思维实践就学着说出来，这样不会得到真实的受益。要认真思考，真正领会才可以说出来，避免犯欺骗他人的过失。

听法时如果有疑问，必须等到说法者说法结束后，两手捧着经书走到说法者的讲台旁边，先向说法者问讯，再提出自己的疑问。

说法者回答完毕，再向说法者问讯后才能离开。这样体现了对法以及对说法者的尊敬。

在听法的时候要注意的礼仪：

第一点、

坐前要礼拜。

在听法之前，先顶礼三拜再坐下；

第二点、

听完法之后起身时，一定要向说法者顶礼三拜，然后站立在座位的旁边。

第三点、

听法结束之后，应先等待说法者下座，待其离开后，再返回自己原来的居所。

如果听法的时候，来去都不礼拜，不按照仪式而行，是不尊重法的表现。

听法的时间稍微长一点，也应该忍耐、生欢喜心。不可以生厌恶之感，做出种种不耐烦的举动，这都有损我们的福报。

再者，我们日常生活当中，在听法的时候不应为了节省时间，一边干活一边听法，或者一边做饭、吃饭等等一边听法，这都是对法不恭敬的行为。

入耳出口：

这是说不要还没有领悟，就说“自己明白了”。刚刚听到耳朵里，没有从心里领会，就学着把它说出来，这样不会得到真实的受益。

荀子在《劝学》中说：

“君子之学也，

入乎耳，箸乎心，

布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，

一可以为法则。

小人之学也，

入乎耳，出乎口，

口耳之间，则四寸耳，

曷足以美七尺之躯哉？” 

箸：古同“著”，指明显；

端：古通“喘”，指微言、轻声说话；

蠕：是“微动”的意思；

则：是“仅仅、只”的意思；

曷(hé)：意思是“怎么”。

这段话的意思：

君子作学问，是把所学的内容听入耳中，记在心中，再把所学的知识融会贯通到整个身心，落实在微细的言谈举止行为当中，表现在一举一动上都可以作为别人效法的榜样；

小人做学问，是把听到的内容直接就从嘴里说出来。然而嘴巴和耳朵之间的距离，不过四寸而已。这样不加理解的学习，又怎能完善七尺高的身躯呢？更进一步说，又如何能使自己的品行得到完善呢？

这是说修学佛法要从闻、思、修做起，脚踏实地的学修，运用到我们的实际生活当中。

以上是说我们在听闻佛法的时候，应该如何做。

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