十种大乘无依行
何等为十？一者，世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱。
我们先讲解第一种无依行，这里说的就是世间有一种人，他想要修行禅定智慧，但是他缺乏资粮。大家懂不懂什么叫做资粮？修行的资粮有两种，就是你要找个寂静的地方，在这个寂静的地方没有人打扰你，可以自动屏蔽掉很多恶缘。然后最重要的是有人要护持你，你的衣食住行这些都有人提供，你不用再为衣食住行去操心，不起心动念，这个叫做修行大乘佛法的资粮。你要修禅定，智慧、解脱等等，你就必须得有这样的资粮，要不然就不行。
这里可以分为在家和出家两种来诠释，对于我们在家人，我们在家人想要修行大乘佛法，尤其是靠自己的自力修行，实际上是很难的。为什么说很难？很多修行大乘佛法的人可能都深有体会，甚至是身经百战，例如你想要持戒，想要持不杀生戒，可是在夏天比较炎热的时候，一些蚊虫或者蟑螂之类滋生，你看到之后就会去打杀，打杀的话就是破戒，你就是犯杀生。
或者由于天气炎热，很多人都是短衣短裤，大街上到处都是清清凉凉的小伙子或者小姑娘。不论是男师兄也好、女师兄也好，也不管他（她）岁数是多大，实际上他（她）始终是保持着一颗少年之心，他（她）看到大街上一些青春洋溢的小伙子或者小姑娘，他（她）就会特别的心动，这个心一动的话，瞬间你修持的大乘佛法就等于间接性的破戒了。不要说是你并没有做出什么实质性的行为，你只不过是苦于现实之中没有那个缘分去搭讪或者认识，如果有那个缘分去搭讪或认识的话，那你的身体早就已经破戒了，身心两种戒律全都守持不住。这个就是一种现实，更不用说是其他，例如我们与家人相处之中产生的种种问题。
我们在家人修行大乘佛法，有的人喜欢吃素，由于吃素，可能就和家人闹的不愉快，家里就会给你造成各种障碍，这样一来，实际上你的这个大乘佛法就修不了，绝对会被破掉，这就是你自己的资粮不足。可见我们在家人靠自力修行可以说是非常非常困难，更别提我们生活之中的衣食住行种种，每天睁开眼，面对的就是上有老下有小，要努力工作去赚生活费，一旦生活费不够的话，就会感觉身心特别疲倦，然后自己修行大乘佛法的心也会立即冷却或退转，这个就是难处。
以上是我们在家人的难处，那对于出家人来说，他想要去修行大乘佛法，而他所要面对的诱惑或是种种考验，往往比我们在家人还要多。我们都知道，现在这个时代是末法时期，这个“末法时期”是我们佛教弟子的专业术语，但在外人看来，现在是一个好时代，是个盛世，各种科技都非常发达。
很多人看到修行佛法可以解决自己生活中的各种问题，最大的就是生存保障，于是很多人就会盲目的发心出家，他出家其实并不是为了解脱，这里说的直白一点，他就是想要做个赶经忏的经忏僧，以此来骗一点供养。
即使是那些真正有正直之心、赤子之心的人，他对于佛法的信仰非常坚定，同时他的心也非常坚固，这种人发心出家，可以说是法门的龙象。但是早期的龙象由于自己没有站稳脚跟，没有大力的师父或是道友来为自己保驾护航，他可能在出家修行的过程之中会遇到很多问题，例如像是同门的迫害、或是居士之间的诽谤，总之各种的障碍，甚至他只是想在这个庙里发心念诵经典，好好修行，但越是这样子去修行，越是让别人看着不顺眼，想方设法把他给撵走，扰乱他的道心。这个就是资粮不够，也就是经典里面所说的第一种无依行，是修行大乘佛法之中会碰到的第一种问题，就是无依。虽然还在修行，但他每天都是面对很多烦恼，你想让他修行成就，那就是白日做梦，是不可能的。不知道大家在这里有没有真正理解，这个就是第一类修行之中所遇到的无依行问题。
二者，复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行
这里的“尸罗”是什么？所谓“尸罗”，实际上就是戒律。也就是说，有的人想要修行禅定、智慧等，他虽然是发起了那个心，但是他会犯戒破戒，因为戒律是生善的根本，是防非止恶的根本，要是犯了戒律、破了律仪，他想要修行成就，那也是不可能的。如果没有守戒，那就是犯戒，犯戒就是行恶行；这边行恶行，那边你还想要获得成就，这是不可能的。这个就是自力修行之中非常困难的第二种现实，也就是第二个无依行。
这第二种无依行，在我们现在这个时代更好理解，我们这个时代实际上是一个非常混乱的时代，在这个时代里没有绝对的好，也没有绝对的坏，你可能看到别人做一些颠倒的事，或者一些不如法的事，你就会很盲目的去指责那个人，但佛陀曾经在经典里劝导过我们，在你没有得到天眼通、没有证得无碍天眼、或者是无碍宿命通的时候，你不要轻易去论断一个人的善或者恶，不要以他的表现来论断善恶，因为你不知道他是真修还是假修，你也不知道他在娑婆世界是以一个什么样的因缘而来，如果你要是盲目的去发表评论，虽然说评论一时爽，但是造成的口业和不可预知的后果是非常严重的。
这个严重的后果，它就会破坏掉你的修行，令你沉沦在六道轮回之中，因此慧律法师曾经很慈悲、很语重深长的劝导过所有的佛弟子，就是“修行佛法的人，一定要尽量的宽恕众生”。
乃至包括印光大师也说过，你自己即使很有修持、很有所得，但是你也不要看到别人的坏样子就忍不住想要去批评，然后自己有一点好样子，就迫不及待的要表现出来，你不要这样子。你不管别人是好或者不好，你只要做好你自己，念好你自己的佛，你不随着别人所示现的善恶境界而转，那你绝对可以往生到西方极乐世界，这就是印光大师的慈悲。
我们很多在家人就经常会犯这种戒律，这个就是自力修行的一个难处，也是修行大乘佛法之中的第二个无依行。
三者，复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强。
第三种修行大乘佛法的人，他修行大乘佛法想要获得禅定解脱智慧，但是这个人有点颠三倒四，就是他会追逐一些“相”上的东西，例如他特别执着于吉凶祸福，然后他的身心又特别的刚强，听不进别人的劝告。
这个在我们现代社会可以见到很多，例如在佛法之中，我们每天做早晚课时都会礼敬到很多诸佛菩萨，其中就有一尊药师佛，药师如来曾经有一本愿：假如众生有“无量灾难悲忧煎迫，身心受苦”，听闻到药师如来的名号，只要能够至心礼敬、供养、称念，那么这个众生就能解脱种种身心痛苦，包括鬼神为害、各种不吉祥、七难九横等等都可以得到解脱。
但是很多众生表面上是修行大乘佛法，他也觉得自己是深信，但是他这个深信并不是坚固的，反而是颠颠倒倒。他可能早上喝口水，不小心被呛到，或者吃个饭不小心被噎到，他顿时就心生恐惧，觉得“哎呀，我修药师佛好像没什么作用啊，怎么没有保佑我顺顺利利的？”
然后他特别执着，把这个吃饭噎到、喝水呛到当成一种预兆，就觉得这个是不是在预示一种吉凶祸福？然后他瞬间就会心猿意马，忍不住去找一些所谓有神通的，或者是能观察的、能看事的人，让那些人来帮他看一下，从那些人的嘴里求到安慰或是肯定，这样的行为就是一种颠倒。
在现实之中，有的人特别执着于风水，例如他买房子或者搬住宅，他进去之后就会觉得：哎呀，这个门没开好，那个窗户没有开好，这样子可能会令家宅不安，遭到各种大凶，导致家人生病倒霉，我要怎么样怎么样去改动一下，这样才是吉祥。
这个也是一种颠倒见，为什么？因为按照修行佛法的人来说，如果你真的担忧吉凶祸福，你并不是靠风水来改动，因为你要是真正具足正信，真正修行大乘佛法的话，你就要依据佛陀的教导去做。
那佛陀教导我们面对这些事情是如何处理呢？佛陀说过，例如你敬奉地藏菩萨，你和地藏菩萨有深厚因缘，那你就在住宅的南边安置地藏菩萨像，恭敬供养地藏菩萨，称念菩萨名号，甚至转读经典之类，你就可以得到吉祥。
即使你不安奉地藏菩萨像，在《地藏菩萨本愿经》之中也跟我们说过如何获得吉祥的方式，就是你能够在家里虔诚的供养佛经，或者是读诵佛经，那么游巡娑婆世界的那些大鬼王，他们在路过你家的时候，看到这个地方有修行佛法的人，他们就会立即命令这个地方的土地鬼神，一定要保护好这个人。
这种“保护好”的最低标准是什么？就是不令各种恶事横事来侵害这个人，也不入这个家。在经典之中，这个是佛所见证的真实誓言，见证这些鬼王的真实誓言，也是这些鬼王用心拥护众生的一个根本。但是很可惜，很多自诩修行大乘佛法的人，反而比普通人还要迷信，甚至特别的颠倒，如果有人引用佛经之中的理论，希望能够改正他的错误知见，带他回头是岸，但这个人就特别刚强，他会觉得你是不是不怀好意，是不是想暗害他，想暗算他，才种种的来扰乱他。
可以说，一个修行大乘佛法的人，他有那种颠倒见，执着于吉凶祸福，然后他又听不进别人的劝告，甚至连佛经里所记载的佛陀真实语都不再相信，反而去迷信凡夫，或者迷信一些外道邪师，妄说祸福，心中生出种种的恐动，那这种人就是颠倒之人，你还指望他能修行成就，那无异于是痴人说梦。
