好，我们再看第十四个主题，无我，杂阿含经第29经。
“如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢、使、系著？”罗睺罗问的根本重点，根本的最重要的问题。我们要如何知，理解；见，真正的明白体见，我这个识身就是我们这个身心及外在的一切境界跟相，能令，能够体会达到确实了解它不是我，无有我，也没有我所见，也没有我慢，也不会起烦恼，也不会被绑著。我要学什么样的知跟见，才能够超越内在的识，外在的一切境界都不会执着是我或我所见，或者是我慢，或者是烦恼的使，或者是被绑住，什么样的知见能达到这样的功能呢？
佛告罗睺罗：善哉！善哉！能问如来云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢、使、系著耶？你是问这样子吗？
罗睺罗白佛言：如是，世尊！佛告罗睺罗：善哉！谛听、谛听，善思念之，当为汝说。罗睺罗！当观所有诸色，所有诸色，包括我们内的身心，外的一切万法都是诸色。“若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我，不异我，不相在，”所以我们唯一的办法，就是去观察它，我们自己的身心，跟外在的一切色法，不管是过去、现在、未来，内、外、粗、细、好、丑、远、近，彼一切悉皆非我，不异我，不相在，不是我也不是我所，也不是我在中间，也不是我在外面，没有这样的一个我，要这样的去观察。“如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。如是罗睺罗！比丘如是知，如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系著者。罗睺罗！比丘若如是于此识身，及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”这一经他只是提出一个主题，佛陀的回答，也只有一个主题。我们只要去观察色，内、外、粗、细，过去、现在、未来都一样。好，找不到一个实在的我，那么如果一定要再把它讲深细的话，那就是过去我们已经讲很多了。观无常，多观无常想怎么样？能建立无我想是不是？所以观因缘，观无常都是方法。就能体证一切非我，不异我，不相在。这一经只是提出重点，只要你能体会到这里，观察到这里，你自然就会断一切的爱欲，既然非我非我所，你还要执着吗？不会的。主要就是在后面，断爱欲，转去诸结。我们要去的就是贪爱执取，这一经虽然简单，后面还有更多的，我们再看后面一经。110页，第37经。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。时舍利弗谓输屡那：若沙门、婆罗门，于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门，不堪能断色。如是沙门、婆罗门，于受……。想……。行……。识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。”这个就是前面他的开示，对于色、受、想、行、识的五蕴，他是本身是什么条件，怎么集起的，怎么消灭的，消灭的方法，道迹都不清楚的话，就不能断除对色、受、想、行、识的执取。它起的贪欲啊，就是从识起得贪欲它就不能断，重点就是在讲什么，苦、集、灭、道，就是这四个重点。我们的身心五蕴，他的苦集灭道都不了解，就不能断除一切的五蕴由引起的执着爱染，不能断，不能断就一直被粘着了，就不能断。前面提示的就是苦集灭道，对苦、集、灭、道不如实知。啊，所以呢，不能断，不能断就是还被他粘着、束缚、爱染、执取就是这样，就不能断。后面他只是反过来说。输屡那！若沙门、婆罗门，于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门，堪能断色。如是输屡那！若沙门、婆罗门，于受……。想……。行……。识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门堪能断识。输屡那！于意云何？色为常为无常耶？前面是开示重点，我们对五蕴的苦、集、灭、道都不清楚，我们五蕴为什么会起苦，是怎么集起，他不是永恒，他会消灭的，只要有方法，所以这个叫苦、集、灭、道。对这些如果不清楚的人，不明白的人，不能如实知的人，就不能超越他，就要受什么？贪爱执取最后生死相续的苦罢了。如果你能如实知，知道苦是怎么集起的，怎么样能消灭，用什么方法都清楚，你就能超越它。重点只是在谈这个，让你知道一个主题，苦、集、灭、道的重要。如实知跟不如实知带来的后果天壤之别；如实知你能够怎么样？超越它；不如实知就受它束缚生死相续；这个重点提示以后，他就用启发的方式。那么，你的看法怎么样呢？色是常还是无常呢？用反问的方式。
答言：无常。又问：若无常者是苦耶？无常一定要变坏，一定要灭，所以是不是苦呢？答言：是苦。舍利弗言：若色无常、苦者，是变易法，他是刹那不住的，是变异不住的，既然是变异法，没有一刹那是停住的，圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？在无常、变异法刹那不住的观察中，你能看到有一个我或是我所或我在色中色在我中可能吗？答言：不也。输屡那！如实受想行识为无常也？答言，无常。又问，若无常，是苦也？是苦。又问，若无常，苦者是变异法，圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？答言，不也。输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。真正的了解这个根本内容才叫如实知啊。我们现在的观察，大概都不离当下，你说他过去、现在、未来、内、外、粗、细、好、丑、远、近，好像没有观察这么深细。其实啊，这些我以前讲过了，内外可以慢慢理解，有的说内是我们的心灵内在，外是外面的色法，其实不只是这样子。好比说粗、细，那什么是粗？什么是细？其实这个跟我们禅修、打坐的境界有关，好、丑、远、近这个都有关。比如说我们，现在在欲界身心就比较粗，如果是禅定的功夫好，身心慢慢凝定了，就会有什么？初禅、二禅、三禅的感觉，甚至于离欲以后，身心是在色界或无色界的体验，那就比较细了。那么初禅比二禅，二禅细；二禅比三禅，三禅细；三禅比四禅，四禅细。这样知道意思吧？这个就有粗细的差别，但是不管怎么样他都告诉你在这种粗细的感觉，好坏的感觉，远近的感觉，内外的感觉都一样什么？无常、非我、非我所。那么这一点有一点重点我一直常常在强调，我说我们境界来了，不管那个境界是身体非常凝定、愉悦、舒服，见光明，身体非常的愉悦舒服，请问那个是不是我呢？这里只是在提醒我们，我们容易执著在这一种境界，知道哇？啊，我现在声音都觉得不在了，我只是看到光啊，一片光明啊，好象是非常的舒服。那个光明大概就是我们的自性，那这个自性是不是叫我啊？对了。要注意啊！所以他一直在告诉我们这些境界，粗、细、好、丑、远、近，其实所有的那种感觉跟境界，彼一切非我、非我所，要注意听啊！我们一般都很容易执着在境界。有的禅修稍微有一点身心的感受就不得了，自以为得什么了，都是这样子的。但是我们真正的照这种开示的内容回去体会，一切法啊，过去、现在、未来、内、外、粗、细、好、丑、远、近，彼一切非我、非我所，要注意听啊！这个多重要啊。我们现在多少人修行有一点感触有一点身心的感动身心的一点触动、受用性就不得了了，执着的要死，以为自己已经悟到了，看到我了，尤其是身心要是有脱落的现象，在一片光明清净里，那就以为那个是自性，就是我了，那个叫什么？叫死病啊。这个很重要喔，这里提示，这一切都非我、非我所，只要有一个角度、一个境界、一个感受执着是实有，那你就死定了，这样知道吧？很重要的！比如说前面我们讲到不著、不依，知道那个意思吧？这个就是佛法最重要的心法，要记得。不然我们哪一个不执着在境界啊？吃到美味的东西都会执着，希望下一次再来一次对不对？常常去品味，感受心灵美好的都希望再来再来。风花雪月、诗情画意是不是都会执着？那是我吗？是实在的吗？所以一切境界都要怎么样？不依、不著，要注意听，这个很重要。如果我们连自己都不依、不著会不会觉得……,啊？麻麻木木的是不是？你们试试看，真的能不依、不著，那种轻松自在、悠悠自在那就是不会有牵、束缚、贪欲、然著不会生起的时候，你试试看就知道了。一个人真的能做到无所依、无所住，那就是真正我们佛法要的真正的受用性，要注意听。不是在搞境界，我再三再叮咛要记得啊！稍微去参加几次禅修，然后得到一些身体的感受，有一点定力有一点身体的启发，就不得了了，执著的要死，贪太多了。
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