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无缘大慈，同体大悲
“梵音”的五种清净功德
经文：尔时，世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言： 「善哉，善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。」
梵音又叫作梵声，是佛菩萨的音声。那个时代佛陀在人间示现为丈六金身，这个丈六金身，有三十二好相、八十种随行好，是非常圆满的。佛的三十二好相中，不光只有长相好还有一相叫梵音相。《大智度论》介绍说，佛的梵音像大梵天王发出的声音一样，所以叫作梵音。累劫以来，佛陀是修证出来的清净微妙的声音。
佛的梵音有五种状态。第一个是甚深如雷；第二是清澈远播，闻尔悦乐；第三个是入心敬爱；第四是谛了易解；第五个是听者无厌。佛陀的梵音有这五种好处。
一、甚深如雷。 雷声是深远的，像夏天的时候雷声是轰隆隆的，相当于是从远方而来的，那就会有非常多的人听到，影响力非常的广。佛陀当年讲法的时候没有话筒、没有放大器、没有音响，他靠的是累劫以来的修证，每个众生都能听得到他广博深远的声音，所以佛以一音演说法，众生随类各得解。为什么能各得解呢？因为他们听到了，声声如雷首先是保证能听到。
二、清澈远播，闻尔悦乐。 众生不光是听到了音声，听到以后还特别喜乐，就像我们听音乐一样，非常快乐，乐是法界当中的一种频段。我们为什么不喜欢听噪声？噪声会使心特别的狂乱，心智会失神，有些人甚至会发疯。但是音乐不一样，音乐是舒缓的。很多音乐就像禅乐一样，非常的美。禅乐会让很多人百听不厌，非常快乐，甚至有些人听到以后想往生。
像中国的周王朝是以“礼、乐”治国的，一个是礼，一个是乐，乐就是音乐。在周王朝的时候“乐”大概有风、雅、颂三种文体。 “雅”是贵族、士大夫的一种音乐，平时没事了，他们就写辞、唱歌、跳舞， 非常的雅。“风”指国风，是周王朝时代各个分封国、诸侯国自己当地的民歌。“颂”就是天子、国王、贵族等统治阶层用来歌咏赞叹“天德”“鬼神德”，还有就是统治阶级的“治德”，多用于庙堂之上，比较庄严的场合。
正是因为周王朝用“礼”和“乐”来治国，才有整个周王朝将近 800 年的统治。后来东周时期，慢慢地“礼崩乐坏”，才有了春秋和战国，老百姓们越来越世风日下，人心降本流末，便开始有了战争，世界上便有了更多的烦恼。“乐”是让人愉悦的，刚才讲周王朝的“乐”还是世俗间层面上的乐，还是很普通的五欲乐的部分，但是佛陀讲的梵音是让人产生禅悦、产生喜悦的。
三、入心敬爱。 指佛陀仅是音声的部分就让每一个听法的众生特别喜爱，特别尊敬他、崇敬他，他的音声就有这样的磁性和摄受力。
四、谛了易解。 梵音有一个特点，就是能够让听到的人开心智、开智慧，并让人很容易理解。
无缘大慈，同体大悲
经文：尔时，世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言： 「善哉，善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。」
接着看正文，佛陀跟观世音菩萨是怎么说的呢？“善哉善哉”，善哉就是太好了，太好了的意思。具大悲者是赞叹观世音菩萨的德行。听汝所说是允许你说的意思。
这里我们解释一下大悲这个词语，什么叫大悲？我们都叫观世音菩萨为“大慈大悲观世音菩萨”。累劫以来他发的重愿就是帮助众生，对众生是有求必应的。观世音菩萨有很多名字，很多居士平时称诵为“大慈大悲、广大灵感、有求必应”观世音菩萨。因为他累劫的发愿就是有求必应，只要求他就会帮助你，无为心内起大悲。
我们分别来解释一下慈和悲，慈就是“与乐”，有慈就能与乐，慈心可以帮助众生，给众生快乐；悲就是“拔苦”，芸芸众生在六道里轮回的时候是有很多烦恼的、有很多苦的。那观世音菩萨就能帮助众生拔苦，在众生最苦恼的时候去利益他。怎么样拔苦呢？怎么样与乐呢？最终的拔苦和与乐就是让众生究竟的解脱，让众生能够真正的觉悟，能够“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这是观世音菩萨的愿力。
我们经常说“无缘大慈、同体大悲”，不仅仅是观世音菩萨， 诸佛菩萨对众生都有这样的大慈悲心。什么叫无缘大慈？ “缘”就是我们日常说的条件，“无缘”就是无条件的，观世音菩萨或者诸佛菩萨都是这样的，他对众生都是无条件的慈悲、无条件的慈爱、无条件的爱护众生，这就是“无缘大慈”。
我们众生讲“缘”就是讲条件，比如凡夫帮助了别人，心里就会想，你有什么条件能够去酬谢我呢？比如打工的人，他帮助老板就是为了要工资。再比如我们帮助了别人，心里还想落别人一个好，就是你要懂得感恩啊，你要说个谢谢，不说谢谢心里就会不舒服，这都是条件。同样的，假如父母现在没有房子住，你恰好手里有点积蓄，那你非常孝顺，可能毫不犹豫地就买了，这叫亲缘、是自己的近缘。再比如你的兄弟姐妹买房子，他经济条件不太好，而你确实有钱，那他叫你帮他买一套房子，可能你就不愿意了。或者是兄弟姐妹要买房子向你借点钱，比如说借 30 万，可能你就答应了。那么再换一个人，比如你的同事也要买房子，跟你借 10 万块钱，也许你就不一定会借给他，除非是特别要好的。再比如大街上不认识的陌生人跟你借 1 万块钱，你也不会借，甚至跟你借 100 元你都不会借的。
凡夫帮助众生都是有条件的，是有条件的慈爱。佛菩萨对众生的慈爱是没有条件的，只要有求就会尽其所能去帮助你，这叫无缘大慈。
什么叫“同体大悲”？同体指的是法界的众生是同一体性、同一清净的佛性。佛给这种清净的佛性用了很多的名词来形容，比如三界唯心、万法唯识等等。
三界六道的众生都是同一体性的，这个同一体性就是究竟的空性和佛性。每一个众生的佛性都是空性的、究竟不二的，那么这个问题又回到了之前大家问的一个问题上，就是众生是不是有同一个如来藏？这个问题很难回答，为什么呢？如来藏是究竟的空性，它不能说一或者二，在凡夫意识心的状态里，为了了别世界的这种需要，为了分辨的方便性，我们给了一些分段的表述，比如说我们把时间分段了，把空间也分段了，分为一间房子、两间房子，但是在究竟的空性层面上，它是究竟的空性，你怎么分呢？我们能说这个房间的空、跟外边的空有不同吗？它是没有不同的，它是一如的，所以这就是它的体性。
我们每个人都有如来藏，从凡夫的角度上去这么讲是可以的。我们每个人有不同的如来藏， 因为你有不同的业种子，当这些种子被修证、被净化以后，得到的就是清净的种子以及我们累劫的因缘。我们的心假如像佛陀一样取究竟的涅槃，它是没有不同的，这个究竟涅槃的体性就是究竟的空性，那你的空跟我的空跟他的空有不同吗？它没有任何不同。但表现在缘起法上，因缘的当下又是有差别之相的。所以说其性无二，这种其性无二、无二之性就是同一种体性。我们勉强只能从意识的层面来给大家讲这件事情，大家需要认知到这个事情。
我们的心是会变的，我们本来具足一切智慧、 一切觉性的这个空性是会变的。
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