第一讲
阿弥陀佛，大家晚上好，今天晚上有这个因缘和大家聚集在一起，讲解《佛说延命地藏菩萨经》，这是我们无量劫以来所聚集的福报善根因缘的成熟。因为我们很多人都与地藏菩萨有很深厚的因缘，大家大概也都知道地藏菩萨最基本的三部经典，一本是《地藏菩萨本愿经》，一本《地藏十轮经》，另外一本就是用来占察的《占察善恶业报经》，这三部是地藏三经。但除了地藏三经之外，其实还有一个比较简短、比较适合末法时代众生根基的《佛说延命地藏菩萨经》。
在正式开讲这部经文之前，我们先了解一下《佛说延命地藏菩萨经》这部经的经题。因为每一部经典都有经题，这个经题有非常深刻的内涵在其中，就好像这部经法，经题就是他真正的核心所在。如果不了解一部经的内涵，那你对于这部经法就会产生一种轻视感，非常容易造成轻法慢教的过失。因此，我们大家在听经闻法之前，一定要先理解《佛说延命地藏菩萨经》这部经的经题究竟有什么样的意义在其中。
经题：《佛说延命地藏菩萨经》
在目前我们娑婆世界这个人间道之中，能够代表佛法的一定是三藏十二部的大藏经；释迦如来示现在娑婆世界，他所讲述的佛法经过后辈弟子不断的集结，形成了三藏十二部，几乎收录了释迦如来在世所宣讲的一切佛法。我们大家得有一个清晰的认知，即：所谓佛法，它除了是指佛亲口所宣说的之外，其他包括佛陀的弟子，如同是大菩萨、罗汉，以及诸天善神、金刚明王，或者很多的大鬼神众，甚至是一些大仙人等等，只要他们所说的言论契合了佛的深意，都可以叫做佛法或者是佛说。
而“佛说”，它必须是佛陀在世的时候，在那个时代所说出来的正法，经过佛陀的认可才可以冠以“佛说”。如果在佛陀灭度之后，你虽然契合了佛陀的本心，由你自性之中所显露出来，例如禅宗现在非常推崇的《六祖坛经》，它就不能冠以“佛说”，只能标明是《六祖大师法宝坛经》。要是冠以“佛说”，那就涉嫌到欺伪，算是有一丝欺诓众生，因为这个的确不是佛说，是由佛的后辈弟子惠能大师开悟之后，从他自性之中给众生的种种开示，这个也是深契佛法，但是不能称之为“佛说”，只能是“弟子说”。
而“延命”，什么叫做延命？如果我们通俗的去理解，就是天地万物，不管任何众生，它的寿命都有一定的期限，即使是我们人类也不例外。哪怕是在我们汉地传说之中独有的神仙，很多人都觉得神仙好像是长命百岁、亿劫不灭，但实际上神仙也是有寿命的，如果寿命到了，他依旧会堕落入生死轮回之中。因此，所谓真正的“延命”，是指把生命不断的进行延长，甚至达到不生不灭，就是没有开始也没有结束的地步，这个是从很浅显的地方诠释“延命”二字。
而在这部经法之中，“延命”这两个字你不能只是单纯的理解为延长寿命，这个是不对的，或者是很肤浅的。真正的延命，从层次比较高一点、或者是内涵比较深一点的地方来理解，所谓的延命，就是延长（zhang，成长之意）众生本身的善根，同时让众生这个善根能够激发，或是激活自己的法身慧命，这个叫做延命。因为众生之所以在六道轮回，就是他自己的慧命一直没有活过来，他还一直在虚妄的执着，种种颠倒，在轮回之中不断打转。
而每一世的轮回，众生都是有非常大的遗憾在其中，所谓“生老病死、爱恨别离”。这些把众生折磨的痛不欲生，但众生在轮回之中经过一转又一转，他就会忘记那个痛苦，甚至他逐渐迷失在新一轮的生命之中。这个看似很美好，但透过宏观来看，这是一个很残忍的事实，也可以说是我们娑婆世界这个轮回系统最大的缺陷，没有什么东西是永恒的，都是在得到之后，最终又会失去，甚至众生为了一些轮回之中不坚定的存在，在关键时刻可能会付出自己的生命。
佛菩萨之所以教导我们修行佛法，最大的关键处就是我们要生起出离心，对娑婆世界这个轮回系统产生一种厌恶，这种厌恶并不是模仿出来的，你模仿是模仿不出来的。你对于轮回真正产生一种出离感、厌恶感，那你绝对是清晰的认识到了轮回之中的痛苦，甚至你的身心有一个非常深刻的认知，这个认知就在不断的滋养你的出离心，你可以舍弃轮回之中的一切，只要你肯舍弃这个轮回之中的一切，那你真正的生命才会得以绽放，这个才是“延命”的含义。
而地藏菩萨，他是我们娑婆世界众生都不陌生的一位大菩萨，也是这部经法的主角。说众生对他不陌生，那是由于释迦如来在涅槃之前升入忉利天，为他的母亲摩耶夫人说法，当时他把弥勒菩萨下降娑婆世界示现成佛之前、这段无佛之世的众生嘱托给地藏菩萨，让地藏菩萨来救度，这种救度是有一个下限的，这个下限是什么？就是要让地藏菩萨保证：必须得令众生最起码不堕入三恶道之中。而上限则是成佛，这个成佛是最高的上限。
实际上，这个上限也可以分为很多级，每一级针对众生的根器和所求、以及当下所遇的种种不同状况，他是有不同上限的。例如有的众生寿命短促，他想求长寿，那没问题，地藏菩萨可以满他的长寿之愿，这个叫做求长寿得长寿，这个就是长寿的上限。
而有的众生想求财，那也可以，你就虔诚的供养地藏菩萨，地藏菩萨就会加持，令你的善根生发，同时满足你求财的愿力，这个就是求财的一个上限。而最大的上限就是成佛，所以说，我们娑婆世界的众生和地藏菩萨有缘，就是有缘在这里。
但是大家要记住，地藏菩萨他并不是单纯只有一种常见的形象——就是出家人的样子，拿着锡杖，戴着毗卢帽——并不是这个单纯的形象。在《地藏菩萨本愿经》之中曾经说过，地藏菩萨有无量百千万亿化身，大家要记住，这是一句重点：“无量百千万亿化身”，各种形态都有。我们在娑婆世界所见到的手持锡杖、现出家人相、戴毗卢帽，那个是地藏菩萨的其中一相而已，而我们今天所要了知的是地藏菩萨另外一个相，这个相是什么？就是“延命地藏菩萨”，他和我们平时见到的地藏菩萨是不同的。
这个延命地藏菩萨，他是以延长众生寿命作为吸引众生、进行教化的一个方便手段。但是大家千万不要被这个名称给局限了，不要觉得“名曰延命地藏菩萨”，是不是延命地藏菩萨只能延长众生寿命？这样理解就很肤浅了，或者是把菩萨小看了。所谓的延命地藏菩萨，就是这位菩萨可以令众生在有限的时间、有限的寿命之内，把自己的时间和寿命无限的放大、无限的延长，同时满足种种所求，这个叫做“延命地藏菩萨”。
而“经”，它就是指经典，但是你也不要很局限的把它理解成是一部经典、或者是一本书之类的。所谓“经”，它是指经历，就是指这个延命地藏菩萨以因缘出现在我们娑婆世界，以及记载他对于众生的利益、种种功德、包括众生应该怎么样去修持能够获得广大利益等等，这样对大众所宣说的经历，用这个经历来觉悟众生，让众生在这个经历之中能够寻找到自己所想要的东西，从而达到圆满的佛果，这个叫做“经”。
故而我们在翻阅或是读诵《延命地藏菩萨经》的时候，你一定要有这个正确的认知，这部经典就是记载释迦如来在世之时、延命地藏菩萨经法出现在娑婆世界的一个过程。现在释迦如来虽然已经入灭了，但是这部经法在娑婆世界显现出来了。我们当下这个时空的众生虽然没有因缘能够见到释迦如来，或者说我们不能在当时的法会上面见到延命地藏菩萨，但是不要紧，我们可以透过这部经典的记录，真正去了解延命地藏菩萨对于我们众生的重要。
译者：不空三藏奉诏译
佛陀并不是我们中国土生土长的汉人，他当时教化弟子所使用的语言也不是汉语，而是梵文。因此在记载的时候，是把当时佛陀的言论、言行等透过梵文记载下来，然后这个梵文的经本就流传到我们中国汉地，一些精通梵文的法师高僧再将这个梵文翻译成中文。我们汉地的众生通过中文翻译才了解到，原来在西方世界有这样一位圣者释迦如来，以及了解到他的伟大思想和种种救度众生的法门。
而每一部流传到中国的佛经都有一个翻译者，为什么需要这个翻译者？因为有这个翻译者可以证明：第一，这部经典并不是伪造或者杜撰。因为在我们中国汉地，说实话，杜撰的东西是很多的，具体的就不用举例了。
其次，出现这个翻译者是告诉我们，在某一时空、什么时间段、佛陀是这样子和弟子说的。第一是证明佛法真实不虚，第二是证明这部经典有据可依、有据可考，众生只要能够净信，必得利益。
而翻译这部《佛说延命地藏菩萨经》的高僧是谁呢？就是“不空三藏”，也叫做“不空金刚”，是我们中国一位很伟大的祖师，同时也是开元三大士之一。这位不空三藏的一生充满了很多神异的故事，大家有兴趣的可以去看一下《高僧传》，这里就不过多赘述，大家只要了解这部经典是由不空三藏法师所翻译的就可以了。
我们每次读诵佛经，尤其在看到翻译者的时候，大家一定要念诵一下这位翻译者的名字，然后合掌敬礼一下，如果没有这些伟大的祖师将梵文翻译成中文，让我们汉地的众生能够了解，那我们是永远都没有机会去听闻正法的。因为面对梵文，我们很多人都是一头雾水，根本看不懂，因此我们在阅读经典的时候，一定要铭记这些祖师的大恩大德，当出现翻译者名字的时候，一定要合掌礼敬一下。
