大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：辰二 如来力为破显 分二 巳初 破缘心有还 二 显见性无还 巳初分三 午初 破所缘之法 二 破能缘之心 三 指各有所还 今初;
经文：佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
原文：上科阿难求决取舍，此科如来力为破显。
白话：上一段经文里阿难请求佛陀决断真心与妄心的取舍，这一段经文里佛陀便着力为他破除妄执、彰显真性。
原文：破者破妄（缘心也），显者显真（见性也），此欲破缘心有还，先破所缘之法（现说法音）。
白话：所谓“破”，是破除虚妄的攀缘心；所谓“显”，是彰显真实的见性本体。这里佛陀想要破除“攀缘心属于有生灭、可还灭之法”的迷执，就先从破除“所攀缘的法尘”入手——也就是当下演说的法音。
原文：阿难不舍缘心，为重于法，若破所缘非真，而能缘自舍矣。
白话：阿难之所以不肯舍弃攀缘心，是因为看重依托它来领受佛法；如果能破除“所攀缘的法尘是真实”的妄见，那么这能攀缘的心识，自然就会被舍弃了。
原文：汝等尚以缘心听法，谓以能缘之心，听我所说法音。
白话：你们现在还在用攀缘外境的妄心来听法，也就是凭借这能分别、能攀缘的心识，听我所演说的法音。
原文：则此法亦成所缘之尘，非得法性真理。
白话：这样的话，我所说的法也成了你们心识所攀缘的尘境，终究无法证得佛法的真实体性与终极真理。
原文：以法音但是能诠，真理方是所诠，真理即众生之心，听法能悟真理，方不负我所说，故下喻说，听法自应观心。
白话：因为法音只是用来诠释真理的工具，唯有真如理体才是被诠释的根本；而这真理，就是众生本具的妙明真心。听法时能够觉悟这一真理，才不算辜负我演说的深意，所以下文会用比喻说明，听法的根本，本就在于观照自己的本心。
经文：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。
原文：上人字喻说教人；下二人字皆喻听教人；指喻佛之声教；月喻听教人之心
白话：前一个“人”字，比喻宣说佛法的人；后面两个“人”字，都比喻听闻佛法的人；“手指”比喻佛陀的音声教法；“月亮”比喻听闻佛法之人的本妙真心。
原文：如人以手指月示人，喻佛以音声，而作佛事，说出声教，直指人心，告示听教之人
白话：就像有人用手指着月亮给别人看，这比喻佛陀以音声来行持佛事，宣说教法，直指众生的本心，以此开示告知听闻佛法的人。
原文：彼听教人，因教自当观心，犹因指自当看月也
白话：那些听闻佛法的人，应当借着佛陀的教法来观照自己的本心，就好比顺着手指就应当去看月亮一样。
原文：若听教悟心，则因指见月矣
白话：如果能通过听闻教法而觉悟本心，那就如同顺着手指看到了月亮一般。
经文：若复观指，以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。
原文：此喻执教迷心
白话：这个比喻是说，执着于佛法的言教而迷失了自己的本心。
原文：若复观指，以为是月之体，此人岂惟（独也）亡失月轮不能见，亦亡其所谓指也
白话：如果有人只是盯着手指，把手指当作月亮的本体，这个人不但会迷失月亮、无法得见，连手指本身的作用也会一并忘失。
原文：何以故是征，下二句是释
白话：“何以故”是诘问的语气，下面两句就是对这个问题的解释。
原文：即以所标之指，认为明月故
白话：原因就是把那用来指示月亮的手指，错认成了明月本身。
原文：法合当云：若复执教为心，此听教人，岂惟不达真心，亦且不知教意
白话：对应到佛法义理上应当这样说：如果有人执着于言教，把言教当作本心，这个听法的人，不但不能悟达自己的真心，连言教本身的宗旨也无法领会。
原文：何以故？即以所缘声教，为真心故
白话：为什么会这样呢？就是因为把所攀缘的音声言教，错认成了自己的妙明真心。
经文：岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。
原文：明暗二字，喻中易知，法中难解
白话：“明”与“暗”这两个字，在比喻里很容易理解，但对应到佛法义理上就难以领会了。
原文：喻中不但亡指，并不识明暗。何以故句征，下释不识明暗之义
白话：在比喻里，（执指为月的人）不仅忘失了手指的作用，连明与暗的分别都认不清了。“何以故”是诘问的语句，下文是解释不识明暗的道理。
原文：即以指体之暗性，认为月光之明性，自是明暗二性双迷，无所了知故
白话：这是因为把手指本身没有光明的暗钝之性，错认成了月亮光芒的明澈之性，自然就对明、暗两种属性同时产生迷惑，完全无法分辨了。
原文：法中教合指喻，心合月喻。教以声名句文为体，无觉照之用，合暗喻；心以灵知不昧为性，有觉照之用，合明喻
白话：对应到佛法义理上，教法就如同比喻里的手指，本心就如同比喻里的月亮。教法是以声音、名称、文句、篇章为本体，不具备觉照自心的功用，契合比喻里的“暗”；本心是以灵明觉知、澄明不昧为体性，具备觉照自心的功用，契合比喻里的“明”。
原文：学人不解依教观心，但认声教为真心，岂独迷心，亦迷其教
白话：求学佛法的人不懂得依照教法来观照自己的本心，反而把音声言教认作是真心，这样做不仅会迷失本心，连教法的宗旨也会一并迷失。
原文：何以故？以所说教，认为真心故
白话：为什么会这样呢？就是因为把佛陀所说的教法，错当成了自己的妙明真心。
原文：又不但迷教，亦复不达有觉照、无觉照之用。何以故？即以声、名、句、文，无觉照之教体，为灵知不昧，有觉照之心性，觉与不觉，二者无所了别故
白话：而且不仅迷失了教法，还无法通达有觉照与无觉照的功用差别。为什么呢？这是因为把以声、名、句、文为体、没有觉照功用的教法，当作了灵明觉知、澄明不昧、具备觉照功用的本心自性，对于有觉照的本心和无觉照的教法，完全无法分辨。
原文：谓汝以缘心听法，则我所说之法，亦成缘尘，汝则迷失法性，何异执指为月，不识明暗之人？故曰：“汝亦如是”
白话：（佛陀对阿难说）你用攀缘外境的妄心来听法，那么我所说的佛法，也会变成你心识攀缘的尘境，你就会因此迷失佛法的真实体性，这和执着手指为月亮、不能分辨明暗的人有什么差别呢？所以说“你也是这样的人”。
原文：初破所缘之法竟。
