今天是我们《妄尽还源观》第七次，贤首国师悟出华严的奥旨，把 《妄尽还源观》 还源到我们本心， 这个称为还源， 把全貌呈现出来。当然我们要报fo恩， 报贤首国师的fo恩。 他能够把他所体悟里面， 把八十卷华严， 总共长达八十万个字的华严， 用这几千个字把它做表达。而他的要义分得很清楚，他把它结构分得很清楚,它有:一体、二用、三遍、四德、五止、六观。你看分得很清楚。而第一个一体。各位。学到这边。第七次,要把前面的全部进入在我心之中,这辈子能学到华严《妄尽还源观》是非常有福报，是百千万劫难遭遇。
第一个一体： 就是我们的如来自性体。众生本具， 而且这个如来自性体， 所有的法界只有一个。 你会说众生本具为什么只有一个？因为这一个， 众生本具的这一个， 是所有法界的整体。 我们是一个里面的一个。所以一海之中的一层的一浪。 它的一点一滴就代整个汪洋大海。 我举个例子： 我们从太平洋里面取得一滴海水， 请问这个是不是太平洋？也是。所以诸fo如来、所有三世一切，不管诸fo如来，所有众生同一法界我们是在共享这个法界， 所以你心中的法界就是诸fo的法界， 就是整个宇宙万象的法界，它是无二无别。请各位第一个一定要知道这个。
而这个自性如来， 贤首国师把它用一个专有名词来写，翻译得太好了， 可见他一定是一个大彻大悟者，他把它称为清净。就是六祖所讲的，“何其自性，本自清净”。这个清净，不是二元化的清净，它是《太上清静经》的清净。清净是一个语言文字上的专有词，不是相对性的清净。 如果我们的心不住在法界， 住在世界的话。 这个清净就有一个还不清净，可是这个清净是一个专有名词。这个清净是本自清净的清净、是常乐我净的清净、 不是世间法的清净跟不清净， 二元化的清净。请各位一定要知道这个。
为什么我们的自性本自清净？不用解释也不用探讨？法尔如是。 所以叫做本自清净。本自的意思是什么？本来就这样，它本来就这样子，本来就清净。而这个清净，贤首国师把它称为叫做清净,它也是我们的自性，而这个自性怎么样？它圆满无缺，普照光明,所以称为叫做清净自性圆明体。这个体，“体相用”的“体”，就是我们的自性。所以六祖讲我们的自性。 他就解释我们的自性。 六祖很厉害， 六祖的时代跟贤首国师的时代是差不多， 这两个人差不多。 当时候在唐朝高僧辈出。这些高僧， 因为已经进入到像法时期， 他们要讲正法不容易啊！ 譬如六祖就是这个时代的人， 贤首国师也是这个时代的人。 各位以后我们有机会要讲永嘉大师的 《证道歌》 ， 永嘉大师就是这个时代的人。 神会大师，法海禅师都是这个时代的人，他们要提出正法，正法就是fo的正知见，fo的正知见就是心法， 不着相的法称为叫做正法。 六祖一直把这个自性，用几个字讲得很清楚：“何其自性， 本自清净”。 何其自性， 它不动摇，圆明体不动摇。何其自性，不生不灭，本不生灭。能见不生灭，即是见真fo。
真fo不是你看到的外在的那一个，人为塑造的那个fo，那是表征。那是表征，fo不在那里。fo在哪里？在“一切法无生，一切法无灭，应作如是解，其是是真fo”。这是《华严 经》讲的话。《华严 经》讲fo在哪里？你体悟到“一切法不生，一切法不灭”。如果能如是解，真fo常现前。《金刚 经》 讲真fo在哪里？“ 离一切相则名诸fo”。诸fo在哪里？你离相的当下就是fo。离相从哪边离？本自的心离， 所有的一切不离心。当你不执着的当下， fo出现了。 因为我们跟fo无二无别， fo是一个专有名词而已。何谓fo也？fo， 觉悟也， 觉者fo也。听得懂不懂？fo在哪里？在你自觉的清净自性圆明体的当下。所以有很多大德， 很多菩萨告诉我们，我们不努力回归内性的真fo，反而往外求外在的外fo，他们说这是非fo也，这叫自有灵山宝藏。这样听得懂不懂？所以《妄尽还源观》这边全部讲心法， 不管你学fo多久， 这是你的事， 全部的观念要改变过来， 不然的话很难得到真fo的加持而有功德， 顶多你只是得到一点点福报而已。
真正的功德在自性， 内性的功德， 它本具就功德。 这功德多大？叫万德庄严。为什么我们去fo寺？只要我们去fo寺礼fo一般都会写四个字：万德庄严，什么叫万？无量无边。德就是功德，这个才是庄严，我们的心是庄严。“庄严fo净土”不是要去庄严fo的净土，fo的净土要怎么样去庄严它？是庄严你内心这个净土，土就是心、心就是土。知道这意思吗？所以地藏王菩萨：地就是土，土就是心。地藏王，我的心本自具足，因为藏着宝藏所以叫地藏王。它会用地藏。它的心本自具足的所有的一切功德叫地藏。它会用，所以它不受到外界的干涉，所以叫王。王的意思叫主宰啊！我不受人家的干涉，这个人才能称王，所以它称为叫地藏王菩萨。听得懂这个意思吗？地藏王菩萨在哪里？各位讲到这边，今天第七次了。地藏王菩萨在哪里？在我的心里。各位坦白跟你讲，我们就是地藏王。可是今天，为什么没有办法变地藏王？我们空有地藏，可是王不了。为什么？被境所转你怎么王？王是国王的王，哪有一个身为国王，外面的动静他都会受影响的，他怎么是国王呢？别人讲一句话，你就会起烦恼，别人告诉你怎么样？你就随这个烦恼，所以叫外境，所以经典才有一句话： “若能转境”， 《楞严 经》的话“若能转境”，能转境者才是国王。若被境转的人，是什么人？是卒仔，就是凡夫。真正的fo法是这样子而已，不能误解。各位听得懂吗？地藏王菩萨就是， 他本自地藏， 这个叫如来藏， 它藏着无限的光明。 我们也是如此， 我们与地藏本无异。可是我们今天没有办法王，因为我们被境转，空有地藏，王不了，做不了主。听得懂吗？能作主的才叫国王， 什么人叫国王？所有的一切我做得了主才叫国王。 可是各位先问自己， 你做得了主吗？别人的一句话， 让你三天睡不着，一句话而已，何况是举动。每天都抱怨外界，外界让我不圆满，不知道是自心不圆满。所谓能转念？你能转念、学fo是在转念。 果如是，我们跟诸fo本无异，当你能转境，即同如来，若被境转，即是凡夫。所以这个叫做清净自性圆明体。
众生本具这个。所以叫“天上天下无如fo，十方世界亦无比”。各位要知道，天上天下无如fo，这个”fo”在指什么？当然,指已经成fo的fo,另外一个更深入的涵义，是在讲我们的清净自性圆明体。没有一个超越它的，这个叫“天上天下无如fo,十方世界亦无比”。这个我们不会用，学fo无益，顶多是满足你，宗教上的企图与迷信而已。自己想想看，你想用那个来麻醉自己而已,我有在拜fo，这个有功德,这个哪有功德？梁武帝做了那么多，菩提达摩跟他讲你哪有功德?何况是我们,我们又做了多少？功德在自性的功德。清净自性圆明体， 他跟你讲， 圆满无缺,，而且光明普照。这个就是我们本自存在的，这不是fo给我们的，所有的众生本自存在。所以释迦牟尼fo大彻大悟的第一句话。噢！原来所有众生都具备如来智慧德相， 只因为被妄想、 分别、 执着把它遮住而不能开显而已。所以《妄尽还源观》清净自性圆明体，它就告诉我们众生本具， 可是差别只在凡夫众生是被烦恼所覆盖， 而诸fo菩萨显现其本体而已。就这样子而已啊！这个称为一体。
在座的每位菩萨， 既然我们有这样的因缘能学到这部经， 我已经说过了， 这不是你现在的福报， 这已经不是在一fo二fo三四五fo种诸善根。因为一般《华严 经》，大家都知道华严的富贵， 《华严 经》是fo大彻大悟后的第一部经典，他二七日十四天就讲完了，讲了那么多，贤首国师把它浓缩起来。 到目前为止， 从民国以来不只是近代， 这部论述很少人讲，我知道jing空老和尚有讲过，可是他是在将近九十岁的时候讲的，没有很圆满的功德。 这部经很难讲， 单单看文字就困难， 何况要知道这文字里面真正的涵义。 第一个：一体，已经显出了，众生本具。这个一体，我们称为叫做自性。简单讲叫自性。各位底下仔细听，每一堂课都讲过，为什么？因为隔了六天， 还要做一次的叮咛。 我们这边的上课不是上过就好了， 这又不是一个法会， 它是真正进入到你法界的心。以后念到 《妄尽还源观》 ，还是日常生活，你能常用，可是常用必须要熏习。不是一次，除非你是大善根者， 要不断的熏习。这部经我看可能要五个月到六个月， 这五六月的熏习。所有的法界观你就会熟悉。 以后因为熟悉， 可用在日常生活，你能把这个用在日常生活， 各位我告诉你们， 这个称为叫做普贤行。你跟普贤菩萨无二无别，听得懂不懂意思？普贤在哪里？在我心中的普贤， 不是外在的普贤。外在的普贤怎么可以在一微尘中现出世界，一世界中再现出微尘。 而它分身无数、 到达微尘世界里面去度化众生， 哪有办法？你从世界看《华严 经》你看不懂，你入法界看华严你就会点头。原来普贤菩萨为什么这么厉害？ 可以在一个世界里面有无限的微尘、每一个微尘又现出一个世界、每一个世界又有无限的微尘、每一个微尘又现出无限的世界。以这个，以后皆是这样无量无边的微尘世界， 普贤菩萨示现千万亿身， 去在这个微尘世界替众生说法。 我现在问大家？因为今天第七堂课， 世界能不能做到这样的方式， 没有办法。 所以讲这番话是在讲心里面境界的话。 听得懂不懂？你懂得这个， 《华严 经》才看得懂，不然的话，你会觉得无聊。哇！每一个都是fo菩萨来无限刹的菩萨。从世界的角度看fo经，你会起了质疑。 最后你也看了， 忍耐看的， 因为这个是宗教信仰， 不得不看。跟基du教一样也没有看过上帝，不得不信上帝，信得不真。就像我们念阿弥陀fo， 当你不知道什么是阿弥陀fo，他怎么带你回归x方j乐净土？一样的道理，各位听得懂吗？各位一定要清楚，这个叫自性。各位仔细听，自性虽然具备了万德庄严的功德， 可是这个自性不起作用的时候它无所有。它不起作用的时候无所有。可是自性会不会起作用？遇缘它就起作用。当自性起作用的时候，它就变心。 心和性的差别：一个不起作用，一个是自性起作用叫做心。所以心是自性的妙用，心就出现了。各位再听一遍，这理论很简单。但是很难听到这样的话。性跟心的差别：一个是它的作用才叫做心。所以心会起作用。各位我问你们？会想东西的是性还是心？心嘛。中文有句话你心在想什么？没有人会说你性在想什么？听得懂吗？因为性不会想、可是性变心就会想。各位听得懂懂这意思吗？当心显现出来， 碰到缘显现出来的时候，它有两个功用：本来是一体而己，一体现在变成有二用，有两个功用。哪两个功用？我们前面六堂课，到今天这两个功用一定会讲完、讲圆满。哪两个功用？贤首国师用一些字来做表达，很有意思，很厉害。第一个心的作用，有两个作用。第一个这个心， 他不写心。 为什么不写心知道吗？这就是贤首国师的慈悲， 他怕写”心” 我们众生会妄想就是我们的攀缘心。 所以语言文字是最困难的， 语言文字是不得不用的世俗谛。 这个叫文字般若。 所以有一句话嘛， 哪一句话？依文解义如果按照fo经，你用文字来解释，三世fo冤，三世的fo说怨枉啊。 我不是讲这个。 各位听得懂吗？可是离经一字， 即为mo说。又不能离开经、又不能按照字面来解经。
各位看看有多难，这样讲大家知道意思吗？离开经一字就是mo说。所以为什么不能迳行做开示？假设你要开示，一定要引经据典，为什么？fo没有这么说过，经典没有这么说，这是你个人心中的体会。可是你还没有真正大彻大悟啊！你的体会怎么会正确？所以不能离经一字。可是依文解义，三世fo冤。总归一句话不能离开经典，可是你不开悟，绝对不能讲经。我跟各位讲，不是录音带听一听，文字抄一抄，就按本宣科。因为你的心没入法界，你讲出来的力量会不大，因为法界心众生皆有，那种契心，那种fo光相印会印不了，你要完全的体悟，完全无疑问，才能够随其所意，随喜自然而自由发挥。 贤首国师用的心有两个用。第一个：他用两个字做代表， 哪两个字？海印。非常好， 因为只有心能够像海一样印出东西。比如你现在心里面想事情， 想事情有没有印出事情的影像？一定会有。 比如你想一个人， 那个人一定出来。 比如你现在想川pu， 会不会变成蔡ying文？不可能啊，对不对。你现在想皮卡丘，会不会变成唐老鸭？不会啊，为什么？因为海印。 海印印出来， 印出了影像。 你能印出什么？这个心太厉害了。心能想什么？大而无边， 想多广就多广， 所以叫做海印森罗万象。真得是很厉害啊！这些不是要背的，有些人说：我要把《妄尽还源观》的一体二用背起来，背起来的东西你就会忘，这是个理解。哇！原来我的心，海印能印出森罗万象。各位知道吗？而且什么时候能印。是早上，吃完早餐才能印， 晚餐就不能印， 没有这个道理。什么时候可以印？随时随地， 所以叫做常住用。什么叫常住？无时无刻。 难道在贤首禅院能印，回到家就不能印吗？不可能的事啊！二六时中，任何时空都能印。这个称为叫海印森罗常住用。 各位看看这样的表达， 我听到这里， 我就想对贤首国师大顶礼。真是大菩萨，如果不是fo再来无法说出这番话。 好， 现在问一个问题。 我要问你们， 我们要互动， 你们听得懂不懂？懂。如果你不是fo就听不懂啊！各位从这边去体悟，真的不会骗大家，各位要有这样的信心。 fo陀说要承担阿耨多罗三藐三菩提。 但现在凡夫众生学了fo变成如何？我就是做不到啊，下辈子再来吧，反正也老了。常常说这种话， 每一世都在人世间讲这番话， 所以终生不悟道。 听得懂吗？“离道别觅道，终身不悟道。波波度一生，到头还自懊”，六祖讲的。各位，我们已经不一样子。 这辈子我们的因缘是太好太好了。太好了，怎么会有这么好的因缘。能现在这个娑婆世界，感恩诸fo菩萨。本来五年前我就要回去了， 以后有机会再慢慢跟你们讲， 这个是有因缘的。 可是正法要施行， 邪mo外道一定随之而来，一直破坏， 各位要有这样的信心。 因为fo现三身， 三身的应化身一定要普度众生， 诸fo也是时常的这样教诲。 各位把这个清净自性圆明体照顾好。我告诉大家，最起码的标准已经不入三e道了。 以后如果真的没有回归到净土， 还回归人身的话，你是示现菩萨身来度化众生的。就把业力转为愿力，愿跟业是一体的两面，当你执著世间的一切万象称为叫业。当你取起愿力来帮助众生，这叫做愿。你碰到的遭遇都一样，可是心态不同了。听得懂不懂？遭受的遭遇都一样，为什么？因为万法皆空因果不空，不昧因果。所以释迦牟尼fo，二千五百多年前，他仍然要碰到九大难。每一难都要他的生命。可以去看fo的整个自传。我们今天没有这么严重啊，你今天有什么困难？人生的遭遇有九次都要你的命的。有的话请举手，没有啊！顶多人际关系的损害，财产的损失而已，有刀刀入扣都要你的命的吗？还没有嘛。可是释迦牟尼fo却是这样子，他是fo。为什么？所有世间的一切因果的现象，当你心入法界的时候一切叫无业行。无业行，不是你的身心没有受到业的折磨，而是业来的时候，我“无所受，受诸受”这个称为叫做无业行。 有的人拜fo是拜要一辈子平安，这个是迷信，没有这样的事。听得懂吗？因为你心有所求，所有世间的一切是一场戏而已，这场戏导演老早就预设好了。比如我们去看一部电影，会不会你今天看明天看结论不一样？会有这种事吗？同样一部电影，结论会不一样吗？一定都一样， 为什么？被设定好了。各位我告诉你， 你来tou胎娑婆世界的一天， 你这辈子全部设定好了， 你要改变什么？不需要改变。 那怎么办？随流认得性， 听得懂吗？无喜亦无忧， 不需要去改变。 你说不需要去改变。活在人世间做什么。有，改变你的心态。不需要改变环境， 是改变心境， 这个才叫做真修行。如果你修行是要改变环境， 即为mo说外道的附属。 现在百分之九十学fo是这样子， 我学fo就改变了什么？这是mo说，波旬说。听得懂不懂意思？ 可是有人是提倡《弟子规》，提倡《了凡四训》。袁了凡不是做了善事而改变吗？那怎么说呢？我告诉你， 袁了凡会做善事而改变， 也是他这辈子tou胎那天。 所设定好的过程。 各位听得懂不懂意思？了解不了解？所以他就用这个来做世间的榜样，这不是法界心，这是世界情。各位听得懂不懂？可是这样的改变有没有圆满？没有， 儒家思想跟fo法也有关也无关。 我不是贬低儒家思想， 我是很尊重儒家思想者。 可是按照儒家思想，世间无完人。因为袁了凡，你只知道，他本来没有小孩最后有小孩， 这是他的命。 他本来当一个很小很小的官， 最后他也当到了部长级的了。他的寿命本来是四五十岁，以后到七八十岁好像是这样。可是我们不知道袁了凡的后半生， 当他跟随着朝廷征朝鲜的时候， 那时候丰臣秀吉去侵犯朝鲜。 明万历皇帝派遣军队去帮助朝鲜， 当时候有一个中ri大zhan。 袁了凡最后， 当时候得罪了当道差一点被皇帝处si， 所以他才退休隐退了。站在人世间的观点袁了凡也没有圆满，为什么？因为他到晚年的时候，他懊恼，他在官场的当下，没有完全尽到人际上的圆满。所以儒家思想没有完人，听得懂不懂意思？那怎么办？尽人事听天命就是。可是最后一个进入法界。尽人事听天命是儒家思想。后面那句话最重要。进入到fo家思想。尽人事听天命后面没烦恼，各位能够这样你是fo啊！你是大菩萨再来的，就看各位会不会而已。
什么人没有烦恼？若能转境的人没有烦恼。什么人会烦恼？若被境转的人会烦恼。这样而已，可是你叫我不要被境转。我怎么办？好，我现在学佛，就忍耐不受境转，你还是凡夫。你忍耐不受境转，你还是被境转。听得懂吗？那怎么办？如理行“文殊智,普贤行”。用文殊智来做普贤行，文殊入普贤，两者合共，就是你的毗卢遮那。 那怎么办？《华严 经》告诉我们，第一个也是最重要的一个，先进入到理无碍。第二个事无碍。第三个理事无碍。最后一个事事无碍。四无碍里面最重要是理无碍，什么叫理无碍？宇宙的理体实相我清楚了，如何不被境转？现在你在理相上已经知道实相了。凡所有相皆是什么?虚幻。 所有的东西都假的,你怎么会被它欺负呢？当你能理无碍的时候，才能事无碍，才能理事无碍，才能事事无碍。不然的话,你是用忍耐度一生， 忍耐度一生这个是世间法， 你了脱不了。各位听得懂不懂这个意思？所以当你能懂得这个， 海印森罗常住用。 哦！ 原来我的心有这种功用，可是这种功用是海印所印出来的。
重点在后面，凡是从海印印出来的，不是你能印,不是诸fo菩萨才能印,不是凡夫众生不能印。心fo众生三无差别是在海印。既然三无差别。 所有的森罗万象都能印。 既然都能印，可是现在我们跟fo菩萨不一样的是什么？fo菩萨印出来的森罗。 他知道， 凡所有相皆是虚幻。 所以不会被境所转。 换句话说， 森罗万象干扰不了他的海印。 可是凡夫众生呢？相反，海印印出森罗万象。却被森罗万象所束缚。所以他被境转，即同凡夫。这就是第一个作用叫海印森罗常住用。这样听得懂吗？换句话说。海印它能印出森罗。这称为叫做依报用。依报，现出森罗，森罗就是它的依报。 各位， 我举依报正报你们就了解了。 对你而言你叫做正报， 你的周围环境，所有人事物，全部都称为你的什么报？依报。海印森罗是依报用， 原来有个幻相让我用。 可是用而不用。 听得懂意思吗？什么叫用而不用， 有这个幻相让你来用。 可是为什么不用？因为它是假的。 你要用什么？可是用假来用， 这样你就是fo菩萨了。各位听得懂吗？诸fo菩萨有那种功德性他能怎么样？现出天龙护法阿修罗等， 所有的一切迦陵频伽。 所有的一切就像观音菩萨的三十二相， 能现出不同的森罗万象去帮助众生，这个称为叫依报用。你会说这是观音菩萨的境界，我们可以吗？可以，等一下讲到《大方广fo华严经》的“华严三昧”。我再来解释。各位给我们一个非常大的信心。我们跟诸fo菩萨本无异。 再来第二个，来，叫做什么？法界。太好了！法界就是海印。就是心产生出来的。法界圆明，现在用圆明自在用。 这个称为叫 正报用。海印能现出森罗。森罗万象就是依报，外在环境。从此我们已经知道，海印森罗的外在环境。 是从什么地方现出来的？心。 所以宇宙万象是你心现出来的。不知道各位的理解度到什么地方？你悟到什么地方？是世事语言文学的悟？还是心的悟？这两种， 我等一下再来解释。 另外一个叫法界圆明。法界圆明为什么叫正报用？因为它自己本身所具备的功德，这个叫“万相庄严”。而圆明称为叫“华严三昧”，叫华严，为什么？就是我们的心所具备自在的功德。 自己的功德， 叫做圆明。所以一个清净自性圆明体。 没有精神， 没有物质作用的这个体。 它能现出两个用。一个是现出外在的用，叫做海印森罗常住用。另一个现出心本身，所产生出来自性的功德用。所以才有一个专有名词。海印跟森罗是同一件事。所以叫“海印森罗常住用”。随时都可以用。因为你随时的心都可以现出森罗万象。 是你的森罗万象现什么而已。 凡夫众生现出的森罗万象是贪chen痴。诸fo菩萨现出的森罗万象是十法界。无量的净土。 换句话说， 用在我们人群上来讲。 凡夫众生现出的法界现出的海印。是人我是非，那些芝麻小事。放不开放不下。可是真正的君子，现出的度量是大而无边。儒家有句话。“宰相肚里能撑船”。我问你们，你要做到宰相肚里能撑船？还是要做到连一根毫毛？一支小针这样芝麻小事的计较？请问各位你要变成这两种。 是我们拥有主动权？还是被动权?请问大家这个问题。主动还是被动？主动。为什么不去做呢?听得懂不懂?各位这是fo法的伟大。fo把主动权都放在所有的众生。其他宗教把主动权放在一个遥不可及的上帝。 我告诉各位， 求人难。 所有一切什么最难?求人难。求上帝更难。为什么?求人都难了。求上帝怎么会不难?人你看到了跟他讲话都求他难了。遥不可及的上帝怎么求他？什么时候跟你感应？你写mail给他，他有回吗？你发line给他，他有给你安慰吗？没有啊！ 各位如果不懂得这个。 你会永远步入迷信的信仰。 你还认为你很有信仰。什么叫迷？你不知道宇宙真相。所有的主动权掌握在我的心中。把握权，要不要随便你。所以心fo众生三无差别。十法界众生要去哪里？你自己做决定。 所以称为叫做六趣。 本是六趣。 以后翻译六道。什么叫六趣?你去看字面写得太好了。自己取的自己走。谁逼迫你啊！地yu不请你自来，天堂不请也是你自来。是自己取，自己走的，所以称为叫六趣。 听得懂吗？fo法是改变我们的观念， 所有的主人翁是自己。不在他人，也不在他fo。 fo菩萨的伟大是把这个事实告诉我们。要不要做随你便。这个叫做fo法。听得懂不懂这意思？海印森罗常住用，法界圆明自在用。海印森罗我们讲完了。 法界圆明最后的重点才是法界圆明。也是《妄尽还源观》的主轴。因为三大fo要出现了，请各位用法界心。各位，你看时间过得这么快。我现在看时钟已经过了一个钟头。 各位连你要打瞌睡都来不及。 法界是这么厉害。 各位要把握这个时空。 因为这个才能度众生。 等一下我把三身合为一身。 什么叫普贤王如来？什么叫普贤菩萨？这个有差别， 不然的话你会在这个名相搞不清楚。 底下请师姐来念。 第二用的法界圆明自在用。好，各位用心去听。请翻开第五页第四行。 二者。 法界圆明自在用是华严三昧也。 谓广修万行。 称理成德。 普周法界。而证菩提。言华严者。华有结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。所以举华为喻。严者。行成果满。契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳著。故名严也。良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起。此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。故曰法界圆明自在用也。华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。 度脱众生亦无限。 施戒忍进及禅定。 智慧方便神通等。如是一切皆自在。以fo华严三昧力。依此义故名华严三昧也。 好，阿弥陀fo。各位从现在开始进入华严的境界。就是入法界观。整部《大方广fo华严经》。就在吾人心中，呈现森罗万象去广度众生。这才是一个真正殊胜的大法会！从你一心里面度化无量无边的众生。为什么能做到？fo能做到，我们就能做到。为什么？心fo众生三无差别。何以故？同体也。《华严 经》为什么是入地菩萨的境界？因为只有入地菩萨有这样的思维。因为他入禅定。禅的意思不是我坐在那边叫禅不对。禅叫静虑，什么叫静虑？心无著相称为叫静虑。禅叫思维修。什么是思维修？以fo的实相法义透过你的思维，而得到正确理相的观念，回归跟fo成一体性。这个称为叫思维修。学fo不思维完全是迷信。除非，你已经能做到念一句阿弥陀fo而不思维，可是一句阿弥陀fo可以让你性相合一，让你理事图融，让你所有的能所不二。这也是一个功德。这一定可以和诸fo菩萨合而为一。可是具有思维心的人，你不先思维而先求念fo三昧。你得三昧。难矣！ 李炳南老居士为什么说，一万个人里面真正往生只有一两个？请各位要知道。一万个人里面是很拼命念fo的人。可是为什么没有办法往生？因为他没有办法做到能所不二。 要做到能所不二， 怎么做到？请各位听，不是你作意做到。我要能所不二，当你告诉自己要能所不二，当下叫做能所有二。 因为这个叫作意。能所不二是法尔如是。 本来我的心就能所不二。 可是你没透过诸fo菩萨的文字般若。 语言文字跟你讲怎么会知道？就像我们本来就有一个摩尼宝珠。 没有人跟我们提示我怎么会知道？自己的摩尼宝珠不会用， 都在往外求摩尼宝珠。 这是 《法华经》讲的，你永远不见道。因为你离道别觅道。你离开你心中的道，而要去觅。“觅”就是找寻别的地方的道，终身不悟道。怎么办？波波度一生，到头还自懊。怎么办？道在你心中。听得懂哦！各位果如是，如果你真的清楚。六字洪名毕竟该，真的。 六字洪名可以保证你，回归x方j乐净土。可是六字洪名何在？在我本心自性的当下尔。 你念的是自性fo不是外在fo。外在fo度不了你，听得懂吗？只有内在fo当下就往生，是在当下。所以《阿弥陀 经》讲，若一日若二日到若七日。为什么？什么叫“若一日”。不是一天叫若一日，当下叫若一日。就看各位懂不懂而已。各位如果能这样，一句弥陀。能除去八十亿劫生死重罪，知道为什么？永嘉大师说：“证实相无人法，刹那除去阿鼻业”。他又说： “如果我用这样来骗众生。我宁愿发誓。累劫以来尘沙劫，进入拔舌地yu，受拔舌之苦”。各位要有这样的信心，祖师大德替我们做这样的保证。 这句话不是随便乱讲的。 听得懂不懂这意思？为什么永嘉大师有这样的信心？因为众生本具万德庄严。 是我们不会用而已。听得懂不懂意思？要了解。
现在开始我从这方面来解释， 各位要仔细听， 来谛听。 用什么来听？不是用攀缘心，用你的本心来听。本心来听叫“本师释迦牟尼fo”。各位要听我讲。 刚开始来讲经， 来听经。 把本师请出来不是请二千五百年前的释迦牟尼fo。为什么要两个字“南无”？“南无”就是回归我的真心本性。释迦牟尼fo是表征。这个叫释迦牟尼fo。重点在“本师”。“本师”叫本心。把你的本心显出来，脱落身心,攀缘心放下。用你的本心来听。听得懂吗?这样就能克除业障。不然的话。用攀缘心你会打瞌睡。如果你用本心不可能,因为你本心的自在光明。本心出来的时候。第一超越时间,空间。两个小时为什么刹那就没有?因为本心没有时间空间。 攀缘心才有时间跟空间。 听得懂吗？本心没有。所以用本心来跟华严相契。我告诉你们为什么这两个小时，可以度化你的怨亲债主跟无量无边的众生。请各位专心谛听，来听这个内容。《华严 经》云，因为这部经是《华严 经》，严净不可思议刹。请各位要知道， 这个不能依文解字。什么叫严净？严叫做庄严,净就是净土，就是我们的心。严净就是庄严的心，就是我们的本心， 称为严净。它并不是一个什么庄严的境界都不是。 所有华严所讲的,从般若部开始所讲的经。都在内部不在外部。各位要听得懂喔!如果从外部解释经就颠倒了， 你就曲解如来真实义。 为什么武则天要讲这个？坦白讲武则天如果没有大彻大悟。她讲不出这番话。各位要知道中国洛阳。 龙门石窟， 有一尊弥勒fo。 是根据武则天她的脸像， 根据她的造型来雕刻的。 武则天到底她的功过如何。 姑且不论， 这是世间法。 她一定有大彻大悟。 不然讲不出“无上甚深为妙法。百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持。愿解如来真实义”。严净就是我们的本心，也是如来性。 请各位听着。严净不可思议刹。什么叫不可思议刹？言语道断，心行处灭。严净就是我们的本心。我们的心有不可思议，有一些讲不出来。可是讲不出来也要讲。 因为必须要用文字般若。贤首国师要告诉我们什么？他说我们的心具有不可思议刹。 就是具有哪些不可思议的功德？在讲这个。这功德里面它现出三身。这很难理解。 但听懂了就明白。藏传fo教讲大手印大圆满就是讲这个。 各位听着。第一个， 它能供养一切诸如来。我们的心我们有什么功德？第一个我们的心能示现法身。我现在先说等下再详细解释。 它能供养一切诸功德。 这叫法身德。供养一切诸如来。 如来在哪里？就是我们的心。 你的心跟所有众生的心同一个如来。 你能供养自己的如来， 也可以供养无量无边众生的如来。 果其然， 就是同一个如来。 我们的心有第一个这样的功德。这个称为叫法身德。它具备法身。第二个我们的心不可思议，不可思议什么？能放大光明无有边。我们的心能放大光明无有边。 这句话如果用汉传fo教fo语的一句话“ 阿弥陀fo身金色，相好光明无等伦”指的就是这个。这就是我们的报身德。我们的心示现报身。可以示现无量无边的功德。我们心的功德从报身的角度是无量光明。《心经》也提到这个来赞叹报身德。所以《心经》说“般若波罗蜜多咒，般若即说咒的这个咒它是大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。大神咒。大明咒”的意思就是。放大光明无有边，这是报身德。所以我们的心不可思议。它可以供养一切诸如来。也可以示现无限的光明。而且还能怎么样？还能度脱无量无边的众生。这称为叫做化身德。哇！原来如此啊！我们的法界我们的海印森罗。这个清净自性圆明体。它具有圆满三身的功德。 一般人学fo都以为。毗卢遮那fo叫是法身，大家都清楚。卢舍那fo叫做报身，阿弥陀fo叫做报身。二千五百年前的释迦牟尼fo叫做化身。这是你对文字的理解以及从外相解释。真正的法化报三身。诸fo如来同具有法化报三身。所有的众生也具有法化报三身。无二无别。讲到这里听得懂意思吗？譬如举例我自己，等下再举例各位，你就会知道我们会心心相印。请仔细听。严净不可思议刹在哪里？在我的心里。在我的心里就等于在各位的心里。我是举例我自己做区别。因为我现在是个凡夫的肉体。不可思议在什么？它能供养一切诸如来，为什么？因为我的清净自性圆明体。本自清净，本自圆明。毫无缺失。我二十四小时。朝朝夜夜抱fo眠。朝朝还共起。我这个严净不可思议的清净自性圆明体。在供养我的自性如来，我供养我自性的如来，等于供养所有十方三世的一切如来。听得懂意思吗？因为你的心就代表十方三世一切诸fo。讲到这里听得懂吗？各位要把心拿出来，为什么？因为诸fo如来是法界身。遍入一切众生心想中。fo在哪里？如来在哪里？在你的心啊。既然在你的心你就是常住供养。你没有一天不供养他。你示现你的法身德。 各位再听，我现在讲《妄尽还源观》。我透过语言文字。我的身口意在讲《妄尽还源观》。我的口是吐出这样的语言，吐出这样文字，这是我的口。可是我的身，我的心，身口意。我的心，我的意是在思惟着《妄尽还原观》fo陀的法义。所以我的身，你们看到是我。但是我已经现出无量无边的光明无有边。因为我在代fo宣说。各位听得懂不懂这意思？代fo宣说，我身即fo身。三密相应跟fo无二无别。为什么？当年的释迦牟尼fo也是讲这番话。因为这是法界的话，不是世间的话。我的自性如来显现出我的自性智慧。其实凡夫看我的脸，我叫作体fo。其实诸fo菩萨看我已经现出，万丈光芒的大身。卢舍那已经在当下显现矣。无形的众生或许看得到，有形的众生。他只认为有位凡夫在这里讲话而已。因为你不入法界。在无意中已经现出。放大光明的卢舍那fo，跟阿弥陀fo的身金色。虽然他是人，但跟fo无二无别，这个叫报身。 fo以一音而说法。 众生随类得其解。 现在在座的这一个当下。 跟在一楼来听经的菩萨一百多位。 这一百多位， 同样我用语言文字。一百多位受益。 直播更是广传。 不知道有多少人能听到。 而这些历经了一年两年。 甚至现在整个数字的概念。 不会因为天候的关系而产生变化。 跟以前的录音带不太一样， 可能过了一百年一千年会有多少的众生在听。我讲是真正法界的有情众生， 无形的众生更是无量无边。为什么每次讲经，贯馗法师都要先供养无形的众生。因为你们带了， 跟你有缘无量无边的无形众生来。他们听其法义，心开意解。所以我在这个当下，我现出法身fo。也现出报身fo。也现出应化身fo。度化无量无边的众生。这个叫做三身相应。听得懂吗？如果有的话， 你们认同请鼓掌一下。 这个太重要了。 如果知道这个，才知道什么叫功德。不然大家以为出钱要去做什么？当然， 这是世间上的福报。真正的自性功德是无量无边的功德。如果我讲这番话你听得懂。 现在换成你的角度， 你坐在这里把本师释迦牟尼fo拿出来，把你的本心拿出来。这叫做供养一切诸如来。因为诸fo如来同一个体性。当你谛听的当下。 你就在供养你的如来。 为什么？因为你没有杂念、你没有能所、你没有烦恼。没有烦恼就是供养如来。如果你有烦恼叫做侮辱如来， 被浊辱。 但被侮辱它还是不增不减。可是当你听到这些文字般若的话语。变成你自己的思维。在当下你就现出。放大光明无有边的卢舍那fo，你就变成卢舍那fo，为什么？因为你已经跟fo的法义合而为一了。各位就在那个当下。请听哦！跟着你来无边的众生。不管是不是随着你来，所有来这里的法界众生。当你现出无量光明，你知道其义当你点头，原来如此我了解。所有你看不到的无量无边的众生。因为你的心量产生而受到了超度。所以你示现化身释迦牟尼fo。讲者示现三身，听者也示现三身。三身同三身心心相印，共同圆满法界。这就是一个最殊胜的大法会。fo说：这是灵山会上俨然未散，这个不懂你去做法会，你求功德，我告诉你。有没有，一点点的福报。为什么？因为你没有入三身，因为你还有能所的区别，这是在度众生，度我的祖先。祖先来我要度他。为什么要听经？为什么这不是一般的演讲？为什么要那么严谨？贯馗法师要请法时。平常我不让人顶礼的，虽然我是出家人，他一定要顶礼三拜，因为他要顶礼法化报三身。所有众生圆满法化报三身，是他不会用。在这当下你已经圆满法化报三身。 再听一次。你坐在这里听经的当下无杂念，因为你谛听。你就在供养如来。这个叫法身fo。第二个。供养如来的当下。众生本具的清净圆明体。你自在的庄严本具的庄严。在这个时候跟你相应。你示现千万丈的卢舍那fo。你就是卢舍那fo，然后你用卢舍那跟法身报身fo的当下。思维出去，放出的电波。放出的心念度化无量无边的众生，你又示现化身fo，三身齐备。你也是，我也是，诸fo也如是。因为同体也。《华严 经》就是在说这个。请各位思维一下。短短的这句话不是语言文字的差别。是要入法界才可以知义。我现在把这段话再念一次。用你的心跟这些语言文字相契，你当下的功德即显矣。“华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限”。就是我们的自性光明。听得懂吗？ 如果这样懂的话。请各位再容我做个解释。藏传fo教的老祖宗，莲花生大士。他的法化报三身就是三尊fo的合而为一。法化报就是释迦牟尼fo，阿弥陀fo，以及观音菩萨三者合一。这是语言文字的表达。其实跟我们无二无别。他在他的一部论述里面。这是他大成就以后做的一部。叫做《无染觉性直观自行解脱之道》。因为我怕打字幕者会听不懂。所以不得不把它的文字写出来。因为方便做字幕。这本论述叫做《无染觉性直观自行解脱之道》。莲花生大士在这部论述里面，他提到一个内容，他说所有的fo跟众生同具一体。他们圆具三身，就是法化报三身。我再透露一个。你如果到一楼。
我们一楼供养的释迦牟尼fo的前面，有一尊愤怒尊。你会发现到他有三个面。知道为什么有三个面？就是法化报三身，三身合为一身。就是诸fo菩萨的心。不是只有他有，我们也有。莲花生大士说所有众生圆具三身。何谓法身?就是众生本来就具备的空性。称为叫法身。我用他的文字。空性。就是清净自性圆明体。 这是众生本具的。 这个称为叫做如来。各位听完这段，再对照贤首国师这段。会发觉到一模一样。所以fofo道同。
第二个。它具备了圆满的报身。什么叫做圆满报身。因为它圆具。圆满具备，光明朗净。这个光明并不是肉体上的光明,这光明是照亮无量无边无形的光明。 我们本来就是这个， 就是 《心 经》 所讲的，大神咒大明咒的那种东西。 它随着法身而出现。然后众生圆具着圆满的化身叫应化身。为什么？因为它能自在显相。显现这个化身，显现化身干什么？度脱无量无边的众生。这是莲花生大士讲的。 所有的众生包括fo都圆具三身。原来就具备这三身。好！这是藏传fo教。显密是不分。这是我要让各位做应证。 《无染觉性直观自行解脱之道》这是大手印大圆满的根本。 如果修藏传fo教， 常听到要修最高法。 大手印大圆满就是在说这个。莲花生大士讲，众生圆具三身。法化报三者合而为一。从来不缺，不是诸fo菩萨有而已。我们也是。 第一个何谓法身。 空性如来叫法身。 回到这边来看。我们的心具不可思议刹。换句话说。我们的心具备三身。第一个供养一切诸如来，这叫法身。两者对照。 为什么要花时间这么做？要提升各位的信心矣，各位学fo在一个信而已。不是修，是在信。信即修。所以信为一切道源功德本。《华严 经》的五十二阶位。初信进去才能得道成fo。所以叫做十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，刚好五十二。所以善财童子五十三参， 到最后成fo。 这都是一个表法一个举例。 听得懂意思吗？你去福慧寺， 我的祖庭。 为什么要爬五十二阶。 意义就是这个。它有它的涵义，但众生不清楚啊。爬得气喘吁吁。这有它有含意。你要知道众生本具备的法身功德。所有众生都具有空性叫如来。这样听得懂吗？ 具有空性如来它能怎么样？能放大光明无有边。所以我们的报身圆具光明净朗。各位，所有的众生当你无作意的时候。它是无量无边。当你作意的时候它也无量无边。可是你却只得到小小的受用。看自己如何用而已。最后，度脱众生亦无限。这个度脱众生的众生。请各位听。所有进入般若部底下的众生。不是讲外在的众生，是你内心的众生。 如幻如影的众生。你会想。 怎么会是这样呢？我没有骗你。 所有外在的众生进入到你的心。 全部都是你内在的众生。 各位去体悟一下有没有道理。比如你是众生，我是众生。众生是假名。为什么？因为要跟fo做区别。其实所有一切都是fo。因为我们还没有成就。fo要讲经的时候。不得不用众生跟fo来区别。其实大家都是fo，所以这是假名。听得懂吗？所以你是众生， 我也是众生。 既然你是众生。 在座的一百位。进入到我的自性清净圆明体。 你们是众生就进入到我心中的众生。 到这边可以体悟吗？所有四大假合的众生。 都是我心中的众生。各位这样能体悟吗？如果有问题现在马上提出来。 这个是直观法。 不是一种文字般若让你相信。 而是你自觉性的点头。 各位是不是这样？师姐。 坦白说是不是这样。 我是你心中幻化的众生。 你可以同意吗？果如是。 所有的众生是不是如是？
《金刚 经》 就是在讲这个。所以从相上解释《金刚经》。不管论述多长。我告诉你们，都是邪说。因为没有入心，差太远了。不是在文字多少而已。《金刚 经》讲：“灭度无数无量无边众生。而实无众生可灭度者”。什么意思?“灭度无数无量无边众生”是心中的众生，“可是实无众生可灭度者”。为什么?因为它全部在你的心，都是幻化的众生。你要灭度什么？到这里各位能体会多少？所以我相即是非相。 什么叫我相？所有四大假合的相都是我相。 进入到你心中的相就是我相。 它是非相。什么叫非相。都是影相而已，哪一个是真的？比如师父坐在这边。我看到他。 师父哪有入我的心。 他是我心显现出来的师父而已。 所以我相即是非相。我相既然是非相。人相、众生相、寿者相也是非相。所以你要度什么众生？你所度的众生是自己在度，自己虚幻的众生。 各位要听。我坦白跟你讲，你如果跟别人有冲突，是你心中自己在冲突，因为你跟幻相在冲突。幻相是你心显现出来的幻相。所以讲到最后。你伤害别人等于伤害自己。你跟别人冲突等于冲突自己。所以为什么自性众生誓愿度。我们早晚课一定要念这段《华严 经》的话。“众生无边誓愿度”。先讲外相。重点在第二段。自性众生誓愿度。你自性众生没有度完。外在众生你度不完。不可能。因为所有的众生进入到你的法界。全部都是自性的众生。什么叫自性的众生？你自心显现出来， 幻化的众生。 本来就没有实体的众生。 哪一个不是幻化的？听得懂不懂？各位这个难即难。简单即简单。你能悟之，这个叫fo法。没有悟之。这个叫mo说。所以fo一直告诉我们。心外求法，谓之外道。是讲这个道理。听得懂不懂？各位如果懂得这个。我不是鼓励你们要来听经。因为这个是缘，可是现在直播很方便，可是尽量你们要来听经，你知道为什么？当下语言文字传播的磁场。你圆具三身。说真的一个礼拜这两个小时，你度化无量无边的众生，这不是你在家看直播有的效果，因为看直播除非你真正思惟修。真正静虑在看。不然的话是攀缘心在听。现在听。等一下跟先生讲话。茶端来，等一下去洗碗，再来听。看直播上厕所，吃花生，反正明天还可以再听。各位功德显现不了。因为三身不完备。听得懂吗？怎么知道你三身完备？因为你坐在那当下是解脱道。因为你已经不受时间空间的束缚。如果你坐在这边不耐烦， 那是攀缘心没有功德。真正的自心本心， 叫 “无量光无量寿”。它不受到时间空间的限制。 它所有一切是光明朗净，一切皆在当下，一切是法化报三身，同时圆具。那个才是真正的大功德。跟诸fo功德完全等齐。听得懂不懂这个意思？所以各位看这段话太重要了。 听了这个。各位要头面接足归命礼。要对贤首国师归命礼。他太伟大了!把《华严 经》用这些话来解释法化报三身。虽然是透过语言文字。可是你理解你就圆具三身。没有圆具三身。怎么度化今天跟你来的冤亲债主？跟所有众生？所以我再念一次。供养一切诸如来。这是法身的示现。放大光明无有边。你已经具有报身的功德相。 因为你光明体出来了。 接下来， 才能度脱无量无边的众生。叫做度脱众生亦无限。这样听得懂吗？ 好， 再来。 当我们了解到自心的功德。 圆具三身以外。它除了这三身， 衍发出来的一切。 都是我们自性功德的显相。我现在引永嘉大师 《证道歌》的一段话。这段话来印证底下。施戒忍进及禅定。智慧方便shen通等。如是一切皆自在，它的涵义。永嘉大师在《证道歌》里面提到一句话，顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。我先到这边。下面一段话你们时常听到。迷时明明有六趣。觉后空空无大千。就是这一段话来的。好，各位来听这一段话。顿觉了，什么叫顿觉了？顿就是当下。它没有次第。所以《楞严 经》讲次第fo非真fo。当下fo才是真fo。真fo在哪里？在我们自性的当下。 什么叫做次第fo？次第fo就是说次第。 我们一般都讲我要修行。 要有次第，修行要次第，这也对。可是从本体上而言这不对。因为次第fo非真fo。因为你次第。次第还有慢慢上去， 所以才有增上。增上一步一步上。 所以fo经才有一句话， 这个称为叫 增上慢。 因为我还有空间。那叫 增上慢。 fo经有很多意思不是你想的。 以为增上慢就是对事情很骄傲，那是世间法， 增上慢就是你不知道。 如来禅， 如来的最高峰是什么？整个实相的彻底是什么？你以为修行可以慢慢修， 慢慢到。 这个称为叫增上慢。 各位再听一遍。增上慢”的意思不是你自己解释。这个人傲慢叫增上慢。 这一定如此。 意思是你的修行没有办法一了解就到底。 还在慢慢慢慢地走， 这才叫增上慢。各位听得懂吗?我们的心法，fo陀的法不是增上， 它是什么？顿觉了!顿.就是当下。 当下我们就是fo。这个叫做无上。 所以无上跟增上。请各位现在做区别。先区别无上跟增上的区别。 《心 经》 讲。 《般若波罗蜜多心经》 是什么咒？大神咒大明咒。再来。无上咒就是在讲这个，什么叫无上？顿觉了。我跟诸fo如来本无异。这样叫做无上。如果我跟诸fo如来有异。我要慢慢达到，那叫增上慢。听得懂吗？各位你去想，看你今天还没有听到这部经以前。你是无上还是增上慢？自己想一下。所以经典无人说。虽慧不能解。真的，各位要听。真的。不要认为自己的想法都是对的。所有的fo，绝对都是当下。所以叫顿觉了。了什么？原来我圆具三身。我跟诸fo无二无别。 这样叫做顿觉了。各位听得懂这个意思吗？顿觉了怎么样？如来禅。什么叫如来禅？我跟诸fo如来圆具三身。 圆具无量的功德， 完全没有缺失。 这个叫做如来禅。 众生本具。 禅不是我要修禅。禅是什么意思？就是显示单一，单一的fo性。这个称为叫做禅。这个叫如来禅。当你体悟到这个，了解到这个。 六度万行体中圆。六度万行为什么有一个六度？大家知道什么叫六度？就是六个方法，可以回归真心本性。何谓六度。第一度是什么度？布施。再来持戒。忍辱。精进。禅定。般若。六度引发万行。万行跟六度是同一个。语言文字的不一样。因为六引发万。体中圆，什么叫体中圆？当下。当你顿觉了的当下，如来就是体。 它本来就圆圆满满， 不用渐修。 当下就具备了无量无边的功德。从来没有一天缺失过。这叫做六度万行体中圆。听得懂吗?再来。这边如果懂。 这边就要懂。 因为佛佛道同。 所以永嘉大师告诉我们。“施”就是布施。“戒”就是持戒。“忍”就是忍辱。“进”就是精进。布施。持戒。忍辱。精进。再来。“禅定”。最后“智慧”就是般若，方便shen通等。 如是一切皆自在什么意思？本来就在体中圆。 在我们的清净自性圆明体，本来就自在无缺。我引华严的《妄尽还源观》。再引莲花生大士跟永嘉大师来做配对。各位你不应该怀疑。所以六度万行在哪里？在你的当下， 是你不会用。我现在坦白告诉你们。 要看你的智慧，你们要批判也没有关系。现在有很多人说。 要修六度万行。根本不解如来真实义。 六度万行要怎么修？本来就具备了， 要修什么。听得懂不懂这个意思？ 各位知道什么叫布施？拿钱去盖fo寺， 拿钱去帮助别人，顶多小福报。梁武帝做这个比任何人还多。菩提达摩跟他讲，这是有漏的福报，不是无漏的功德。什么叫无漏？自性清净本身的功德是没有漏，不会漏的。为什么？本来就具足。听得懂吗？什么叫做真正的布施?请各位听。当你的心能够一切万缘皆放下。叫做俱舍。当下叫做最圆满的布施心。总归一句话，只要你不执着的当下，这当下叫做布施。 至于外在的布施就看你的因缘。不要勉强。因为再怎么布施也没有功德。为什么？因为它不是你的东西。你拿不是你的东西去给别人，怎么会有功德？为什么？因为你来tou胎的时候空空来也，si去的时候也空空去也。现在所拥有的一切，是因缘所生而已。不是你的，是因缘变化。你的福报暂时保管而已。你拿暂时保管的东西去布施。一个暂时的东西，你说你有功德，胡说八道。它本来就不是你的东西。供养一千万，那一千万怎么会是你的？你出生就有一千万吗？没有啊，那是因缘所生而来的，所以它也会因缘所生而去。不要怀疑。什么时候会因缘所生而去？你si了以后就会因缘所生而去，难道你能带走吗？你只是在因缘所生的当下假借有的、妙有的、空幻的有的东西、来给另外一个有的而已。这个不叫做布施，听得懂吗？那是物质的利用而已。 听得懂不懂意思?因为你有需要暂时给你用而已。 你没有布施。真正的布施是心的布施才叫布施。什么叫心的布施？本来你就圆具布施的功德。如果让它显。你一切放下，叫做大布施。听得懂吗？
当时候fo陀有一次供灯法会。为什么要供灯知道吗?我跟你们讲。因为古代灯很难得。了解不了解？从世间法里面。可是灯是代表自性的光明叫灯。用相法来做举例。当然它可以让人类光明。这个叫做灯。它的实质是高过于外在，不是我今天点了很多灯叫供养诸fo。听得懂吗？有些人问我是不是要点大支的比较有功德？还是用电灯比较有功德？问这一句话就知道。他的心本来就不具有功德。不然怎么会这样问。 这个是表征，一灯即万灯。真正的功德是你心的功德。为什么心是灯？因为我们的自性，本具放大光明无有边的功德。再多的灯也不会比这个更大。听得懂吗？所以你能俱舍、能放下。一切万缘放下叫“三轮体空”。 这个才是真正的大布施。听得懂这个意思吗？了解吗？所以，以后才会引申祖师大德说：“我布施东西。没有我布施的存在。也没有布施的对象存在。也没有布施的东西存在”。这个才叫做功德。这个说法也对。但是真正的含义是要讲这个。听得懂不懂意思？什么叫做持戒？各位，我们自性的功德本来就具有戒体的功德。 自性功德只要你不烦恼。 只要你不烦恼， 只要不执着。 你内心本来就具备了清凉、安静、安稳、寂灭的功德。不是你做出外界什么可以做，什么不能做的功德。 什么能做？什么不能做？这个叫守规矩， 这个没有功德。而且守规矩。不同的民族文化，有不同的规矩。 这样而已。如果你是fo教徒。在汉传fo教，有汉传fo教的规矩。可是在藏传fo教，有藏传fo教的规矩。南传fo教，有南传fo教的规矩。可是不管规矩多少，不离开自性的规矩。 这个叫做无为戒。 无为戒是什么才叫做犯戒？只要你违背清凉。安静。安稳。寂灭。你就是犯戒。这个才是真正持戒的功德。它众生本具。何其自性，本来清净。没有一天缺失过。
再来。什么叫忍辱？各位重点来了。 这个最难修。 忍辱如果从外在上的福报。人家讲我什么？人家怎么样？人家怎么样欺负我，我忍耐，那个叫忍耐， 那是儒家思想。 可是忍耐你的心中总是有一把刀， 因为你会不自在。这样讲知道意思吗？为什么《金刚 经》讲。fo陀过去生中他当忍辱仙人。 被歌利王割裁身体的时候。 为什么他没有瞋恨。 因为他无我相。无人相。无众生相。无寿者相。什么叫忍辱波罗蜜。为什么忍辱能够波罗蜜 ？因为没有忍这回事来让你忍。 这个才是忍辱波罗蜜 。 为什么？因为忍辱这回事是幻影而已。 你还忍辱什么？无所忍才叫做真忍辱，不是忍耐而不受辱。各位听得懂吗？ 所以六祖伟大在什么地方？应无所住。 什么叫无所住？没有东西让我住，没有烦恼让你住。没有忍耐让你住。 没有这件事情让你住。这个才是真正的真忍辱。所以叫做忍。听得懂吗？各位当你能够这样的话，你就波罗蜜了， 因为你内心无所有。 精进亦如是。 如果你现在修行还告诉我这叫精进， 我一天要做什么。 各位你不精进。 因为你内心还没有精进，精进是法尔如是。你只要秉性而为，这个叫做精进。听得懂不懂意思？什么叫 “秉性而为” ？我的内心不受到我的烦恼左右。 我内心能保持常自在。 我的内心保持清净安稳清凉寂灭。 这个才是真精进。不是我今天念经念多少， 拜fo拜多少叫做精进。 各位， 非也。 这是相上的精进，听得懂吗？拜fo的目的何在？请告诉我。 你们拜fo的目的何在？事业不顺利， 拜拜会不会比较顺利？这个跟fo法无关。 这个叫劳动服务，求取同情。你以为fo菩萨是人。你就向他祈求， 汗流浃背博取同情，就会给你福报吗？这完全是外道。不会有这种事。fo菩萨不会做这种事。 我请问各位， 拜fo念经是为了什么？如果你讲是为了要明心见性的话。所以拜fo念经只是手段。明心见性，什么叫“明心见性”。是你要体悟明心见性的真谛。是我们本来就见性。听得懂不懂？本来就见性，为什么现在没有见性。 被烦恼所覆盖。 怎么办？把本来没有烦恼， 本无烦恼的这个。 用理上的智慧， 把烦恼放下。 什么叫放下？也本无放下可放下。 法尔如是， 回到真心本性就是真放下。 听得懂吗？这才叫做真正的禅定。 回归真心本性叫做禅定。 因为它示现单一的心。 这个也称为叫做真正的智慧， 这个叫般若智慧。这一切都在我们的严净之中具备。 所以严净我们的心具备了法化报三身。也具备了什么？六度万行体中圆。而这个总称， 叫做华严三昧力。 各位听得懂不懂这个意思？请各位思考这段话。 这太重要了。 这个就是一部经典。 要看各位今天得到了什么？你得到了什么就是诸fo菩萨加持了你什么？诸fo菩萨就是你自在的诸fo菩萨。 我告诉你，所有外在的诸fo菩萨。 都是你内在的诸fo菩萨显现而已。这个才是真学fo。各位思考一下。 我要进入到最后，fo华严三昧力的时候。又把这一段话再念一次。各位随文入观。 或者你可以跟我一起念。 借着文字般若， 透过你的观照。把你的相般若当下显现。好，各位一起来。华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。 施戒忍进及禅定。 智慧方便神通等。 如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。 好，各位现在解释，何谓“华严三昧”？到了今天，最后的半个小时。前面六周，十几个小时。首度，《大方广fo华严经》。出现在我们的《妄尽还源观》的文字上了。换句话说，前面的布局，就是为了这几个字的出现。什么叫“大方广”？各位一定要清楚。“大方广”在哪里？在所有众生的心中。绝对不离开我们的心。所以心外无法，法外无心。大者就是我们的法身也，称为叫大。法身即大。为什么？因为法身无边。听得懂吗？如来性无边。把它称为叫做摩诃。有没有记得《六祖坛经》的第一段，《六祖坛经》第一段，大家请教六祖：你来讲经，因为你是六祖讲给我们听。他讲我的法就是摩诃般若波罗蜜。各位有没有记得？什么叫做“摩诃”？“摩诃”就是我们的自性。它大而无边。这个摩诃从《楞严 经》来讲。如果物理学上的虚空，虚空有多大？如果跟摩诃来做比较，如片云点太清。原来我的”心”比物理学讲的虚空，还不知道大到几万亿倍，不可数量。今天竟然我们把它放弃掉，把它无用，把它没有自在用。所以非常的可惜。山河大地，所有的国土再大。离不开我的心。所以我心包太虚，量周沙界。
各位，所有的功德是这样出来的。不然你哪有功德?你哪有办法去度化无量无边的鬼神众生、无量无边的众生？凭着什么？凭着你的摩诃。为什么？因为它再多离不开我的心。怕什么？你不懂得这个，你参加任何法会。只是仪式上跟着别人拜而已。如果你能当下体悟，进入禅定。禅定不是坐在那里不动。进入禅定，各位要知道，六度万行体中圆。我的大方广在我的心。所有招来的亡灵。都用我清净的心，去洒净去度化它。当下你一个人就足够了，法会就圆满。如果你不懂，所有人都不懂。都还在如礼行仪这样做。我跟你讲小小的福报。顶多是邀请他们来。 那些饭菜供养一餐让它饱顿而已。 接下来呢？没有功德。所以你懂得这个。fo法的妙用才能用。不懂的这个。你渺小的众生。你都问自己能做什么呢？各位了解不了解？
所以当年在供灯法会里面。波斯匿王是当时候的最大功德主。因为古代的灯很贵。波斯匿王他是国王，全部供灯。七天法会结束后。波斯匿王问fo陀说：fo陀，这次最大功德主是谁？因为他问这句话。是想要fo陀来褒奖他。fo陀说那个人。他吓了一跳，谁？有一个qi丐老婆婆。她七天在那边，不发一语。她功德最大。因为她用清净心参加法会。她的内心无能无所。无所要超度的众生。也无我要超度的我。在当下平平等等的当下。 最大的功德主。 fo说只要她一个人在。 所有无量的众生都能度尽。波斯匿王汗颜而去。这些你没有入法界，经典你看不懂？一位没有出钱的人，只是站在那里。有那么大的功德。为什么？自性的功德本来就这么大。所以称为叫大方广的大。摩诃，法身，法身无量。不得不用语言文字，叫做大。到这边听得懂吗？
接下来。方已经有相了。已经有一个相出来了。这个相叫做方。就是报身德。报身。报身德。这个方。报身已经有相出来。具备无量的光明， 所以叫大方。方，无量的光明了。 再来广，广就是应化身。无量无边的应化身就会产生。它能够怎么样？能够示现无量无边的释迦牟尼， 去做什么？去度化广大的众生。所以大方广就是这个意思。各位了解不了解这个意思？大方广就这样的出现。这个大， 就是我们的体。
这些文字很重要。 这以后都是我们的参考。 可以随文入观， 再复习一次。就是我们的体。体大无边。方，报身产生的光明，就是我们的相。 而这个相能用来做什么？能来度化无量无边的众生。 这是看不到的， 就是你有看到的众生， 你也能磁场跟磁场相应。 但是他不知道，你也不知道。 为什么能够有这样相应？因为所有的众生同一体也。所以这个称为叫做用。各位听得懂这个意思吗？大方广叫做体相用。叫做法化报三身。所有的结合。这个叫大方广。 大方广在哪里？在所有众生的心中。没有一个人缺失掉， 就是所说的这个。大方广从这边出来。所以“供养一切诸如来”，叫做“大”。放大光明无有边， 这个叫做“方 ”。“度脱众生亦无限 ”。 这个叫做“广”。所以大方广，法化报三身，就产生出来了。各位要了解喔，到了这里， 《妄尽还源观》 才正式把fo华严、大方广fo华严把它现出来，因为二用，今天要结束，要在这个地方做结束。各位听得懂不懂？从这个地方更加的肯定，原来我的自性的功德这么样的无量无边。到这里听得懂吗？懂喔。各位要跟你的心契心。契心就是契理。契理的当下你三身就现。三身现，大方广就现。听得懂不懂意思？就在这当下的功德。 再来，“大方广 ”讲完了为什么还要“fo华严”？各位这个精彩了。这个fo华严的fo华严。因为大方广就是fo华严。可是为什么用fo华严来举例？这个fo是指什么？就是我们的法身fo。这个法身fo无量无边。无量无边的法身fo是众生本具。可是为了语言文字，不得不用梵文的翻译。把一尊佛翻译出来。而这个翻译的中文意思叫做“遍一切处”，这个名称叫做“毗卢遮那fo”，就是这尊。现在不得不把它形象化。叫做“毗卢遮那”。毗卢遮那的意思就是遍一切处，就是我们的fo，就是我们的法身fo，就是体相用的体，大方广的大，就是体，这个叫做fo，众生本具。所以大方广，fo华严，原来大方广跟fo华严，虽然是三个字三个字，原来是配对。这样听得懂吗？
再来华，各位注意听喔，既然毗卢遮那出来了，一定要有两位大菩萨出来，才能成就毗卢遮那。为什么我把这个殿叫弥陀殿？因为弥陀在这里，其实弥陀殿就是毗卢遮那殿。为什么后面要这个（华严三圣）？因为在相上而言我是华严宗，八宗里的华严宗。叫贤首禅苑。贤首华严，华严一定要有毗卢遮那。文殊跟普贤。这个地方是讲堂。所以我就把这个相一定要列出来。其实它本来是无相。各位再听。fo毗卢遮那就是我们的体。就是体相用的体。相，体相用。大方广的大。那就是我们的清净自性圆明体。可是清净自性圆明体要光明。 它要把它原本的功德要显现。 必须要有华跟严。
各位，再听。华是什么？华就是代表普贤菩萨，普贤。华代表普贤菩萨。它是什么？它是fo的报身fo。所以华是他的报身。充满了华。 华就是花。花就是圆满了。报身圆满了，所以这是普贤。 而普贤代表光明无量。所以它是方。大方广的方。体相用的体，它是他的相。华：再来，为什么它会成为华？华是花的比喻， 上个礼拜讲过了， 贤首国师他是比喻。 花就是开花结果的结论。为什么它能成为花？本来是种子， 为什么成为华？因为有严来庄严华。那严来庄严华，所以没有严、华就打不开。
而这个严是什么？是它的法化报，化身fo。这个是文殊。文殊师利代表它的用。体相用，大方广它的广，所以用文殊的用，严，来庄严华。 用华来庄严fo。 所以称为叫fo华严。 这样听得懂意思吗？为什么它能成fo？为什么能做到圆满？花就是圆满。 为什么这个花开得这么圆满？因为有严， 来庄严它。 用什么来庄严它？用文殊的用。 文殊的大方广的广来庄严它。什么才叫做庄严的严？各位上个礼拜讲的就是这一页的前一页， 我先用口头讲，什么叫做严？要怎么才是庄严？你的心达到性相一如。达到无能无所，才叫做庄严。 为什么？因为体相合一，无能无所，回归单一。这个称为叫做禅。你没有回归到清自性圆明体。都不能称为叫庄严。 因为你还有二元对待的相对心。 各位听得懂不懂这个意思？所以文殊智。什么叫做般若智慧？般若智慧为什么不翻译成智慧？会怕别人以为聪明才智叫做智慧。 不认识字的人有大智慧。 认识字的人反而没有智慧。 为什么？学问很高的人， 他有一个我学问很高。 有一个有能有所的当下就不庄严。什么叫庄严？无能无所叫做庄严。 而什么叫无能无所？回归本性叫做庄严。 举例。本性显发出来叫做心。 心能显出的相， 对于心而言都是它的影像。 既然是它的影像， 影像所有的相。 对我的心而言。 没有能没有所，因为都是一体， 这个才叫做庄严。各位听得懂不懂意思？所以用简单而讲。什么才叫做庄严？什么叫文殊智？什么叫般若智慧？不执着就是。不执着什么？不执着二元对待。各位听得懂不懂？再一次。 我站在世界的角度。有一个我，有一个你们。你从世界的角度这样想。没有疑问，也没有任何的质疑。这是我，这是你们，对啊!可是各位注意。我脱落身心， 站在我心的角度。 我身体没有了， 变成这个镜子。 我认为的你们，进入到我的镜子。请问对镜子而言是你们还是我？ 再一次，如果站在世界的角度。这个叫做你。这个叫做我。对你而言，我就是你的你。你就是我。可是现在站在法界的角度，不是世界。身心脱落，站在心的角度。我所谓刚才的你，现在变成什么？变成我影中的我。 听得懂吗？请问你跟我有没有差别？没有。 所以你即我， 我即你。我心即弥陀，弥陀即我心。此界即彼界。彼界即此界。这个叫此界。 这个叫彼界。 站在心的角度。 此界就变成什么界？彼界。 彼界就变成什么界?此界。这个就是中锋国师讲的:我心即弥陀。弥陀即我心。此方即净土。净土即此方。听得懂吗?如果可以入法界心。这个才是真正的严。这个叫做文殊智。有严才能庄严华。 庄严华才能庄严fo。所以叫fo华严。三则一、一则三，讲到最后。无能无所，它是同样一件事。所以你经典一直念：文殊即普贤，普贤即文殊；文殊是我心中的文殊、普贤是我心中的普贤。 文殊共普贤即成毗卢遮那。 毗卢遮那， 就是我心中的毗卢遮那。这一段话你翻开《华严经》，到现在你一清二楚。这个才叫做华严三昧。所以一体起二用。你就懂了。原来讲到这边第七堂课。管它一体还是二用，都在讲心。一切不离开心。原来毗卢遮那，文殊普贤都在我的心。各位听得懂吗？我坦白跟你讲。没有相上的文殊。只有心中的文殊。没有相上的普贤。只有心中的普贤。再坦白讲，即使有相上的文殊跟普贤。 都是我们心中的文殊跟普贤。果如是。 你再听一句话。没有相上的体fo，只有你心中的体fo。即使有相上的体fo法师。就是你心中的体fo法师。各位能点头。赞同的话请鼓掌。
道理就是如此而已。 如果你知道这个。 所有的法界全部都了解。 你不懂得这个。 你要进入华严观难之又难。 就是你刺血写了华严， 把华严背下来。 你也不懂得什么叫做华严。 各位听得懂吗？就是这个意思。 如果到这边清楚了， 最后的几分钟， 这个非要介绍不行， 这个是一般学fo，尤其是学华严跟学fo的人， 他必须要念的。 不管你是哪一宗，一定要念《普贤菩萨行愿品》普贤菩萨的十愿。请各位现在仔细听着，大方广就是fo华严，fo华严的fo是毗卢遮那。华就是普贤。 严就是文殊。之所以能成就普贤的华。 普贤的成就是因为有一个文殊智。缺少文殊智。 普贤菩萨十大愿是世间的愿而已。 不是真正的fo愿。 所以文殊智， 才能成就普贤行。 普贤行， 才能成就毗卢遮那的功德。 这就是我们自性的功德。到底文殊智出现的普贤行。 普贤行合称有十大愿。 这十大愿是我们自心显现的愿。 这十大愿如何？这是我们今天最后的功课。 可是这十大愿的愿力，把它成为你自性的功德。普贤菩萨十大愿，他说：众生界无尽，众生业无尽。 众生烦恼无尽，可是我愿无尽。 你看他的愿有这么大。什么叫做普贤菩萨十大愿？第一愿：礼敬诸fo。第二愿：称赞如来。第三愿：广修供养。第四愿：忏悔业障。第五愿：随喜功德。第六愿：请转法轮。第七愿：请fo住世。第八愿：常随fo学。第九愿：恒顺众生。第十愿：普皆回向。很多人因为《华严经》到最后，因为《华严经》太长不念。就专念普贤菩萨行愿品， 也有这样。 因为它也是所有华严的总精髓。 为什么普贤菩萨会有十大愿？是因为有文殊智。 它本身显现自性的功德。 我现在要一一解释。可能会跟你们以前听过的。或者网络上查的可能会不太一样。可是听我从心解释，普贤菩萨十大愿。让你直入本心，请各位听。 第一个礼敬诸fo。 fo在哪里？礼敬诸fo的fo。 不是外在的fo， 是你心中的fo。请各位听着。所有的众生， 全部都是你心中的众生。所有的fo，全部都是你心中的fo。所以没有外fo，只有心fo。假设有外fo，我说过也是你心中的内fo。 我刚才举例我有一个体fo法师存在。 体fo法师是你心中的体fo法师。 所以对你而言没有外在的体fo法师。 只有你心中的体fo法师。各位听得懂吗？为什么？因为一切都是由你自心显现的。
所有众生都是fo。 众生是你内在的众生。所谓的礼敬诸fo的fo。 不是只要礼敬。 我们时常看到的那一个。 有形象的， fo菩萨的形象。 不是。请各位一定要知道。 到释迦牟尼fo涅槃以后的前五百年。 没有所谓的fo形象。我请问你们。你现在眼睛闭起来。你想象的fo是什么fo。你坦白跟我讲。 我告诉各位， 百分之九十九。一定是想你看过的形象的fo是不是？我请问你们。 如果那个才叫做fo的话。 这是释迦牟尼fo后五百年后才有形象。 释迦牟尼fo以后的这五百年。 他们怎么观想fo？又没有形象让他观想。 要观想什么。所以没有形象让他观想的那一个fo。 才叫做真正的正法时代的fo教。我们现在是像法末法。 所以眼睛闭上一定会想到一个。 感觉跟你最相应的那个fo。 有可能是fo光山那个大fo。 也有可能，你现在时常在贤首禅苑。 看到一楼那个fo， 你会想到那个。 各位你有没有想？如果你是两千年前的人类。没有听到fo的法要，你要怎么观想。各位终于明白了。 没有观想形象的fo。 才是正法时代的真fo教。 各位听得懂吗？ 那个fo是什么？各位。 换我要问你们。 你把那个形象的fo放下。 你观想的fo是什么？原来fo没有形象， 就是我清净自性圆明体， 所显现相用的那一个才是真fo。所以《华严 经》云：一切法无生，一切法无灭。若是如是想， 真fo常出现。 再听一次： 真fo在哪里？一切法无生、一切法无灭的当下的那一个， 才是真正的真fo。你观想的那一个fo、 是形象的像法fo而已。它不一定是真fo。所以《金刚 经》讲什么才叫做真fo？离一切相，即是真fo。可以听得懂吗？《金刚 经》讲fo在哪里：经典所在之处。即是有fo。所以从这边我们就知道。我们的观念偏差矣。fo在哪里？请看那句话：诸fo如来是法界身。 遍入一切众生心想中。 你心里面的那个才是真fo。 你要礼敬这一种fo。这样第一个清楚了吗？当你能礼敬这一种fo。这叫做文殊智。 各位再问你们。这个fo在你的心里。 你现在眼睛看过去。 所有幻化的众生。你眼睛看到的。所有对你而言，都是幻化的众生。你看到我，我对你而言。 我也是你的幻化的众生。 请问我是你的幻化众生。fo在哪里？在你心里，所以fo有没有在幻化众生的，幻化众生的心里面？有！所以礼敬诸fo的含义。 看到所有幻化的众生， 都要礼敬。 因为他都是真fo。听得懂不懂这个意思？所以为什么fo教它的教义。最后最简单的。我不知道你们知不知道这个含义。其实我讲过很多遍，为什么我们去fo寺？其实不用去fo寺，比如你写东西给我。我回给你。后面一定四个字。阿弥陀fo。可是我为什么看到你们？我会跟各位讲阿弥陀fo，可是我不能讲南无阿弥陀fo？南无阿弥陀fo是我的自性fo。阿弥陀fo是我对各位的礼敬。因为我所看到的各位。每一个形象对我而言是幻化的众生。他都是阿弥陀fo。这个才叫做礼敬诸fo。最后习惯到他不是一个称谓。比如讲先生好太太好，不是这个。是真正的真心本性的显现，原来所有的众生都是阿弥陀fo。这个才叫做礼敬诸fo。听得懂吗？听得懂不懂这个意思？ 现在普贤菩萨是教我们。因为他发了十大愿。就是众生的愿。第一愿叫做礼敬诸fo。现在我要请问各位。十大愿的第一愿礼敬诸fo。听得懂不懂意思？没有一个众生不是fo。他是我心中的fo。我看到的不是他的形象。他的形象是幻化的。看到的是他的体。这个叫做礼敬诸fo。如果你懂得，这叫做礼敬诸fo。所以我心即你心。你心即我心。我能礼敬诸fo。即是礼敬我自心的阿弥陀fo。是不是，既然礼敬我自心的阿弥陀fo。我的自性圆明体自然就庄严。我能礼敬所有的fo，都是阿弥陀fo。所有的fo都平平等等。阿弥陀fo没有不平等的。你当下的心就无能无所。示现平等的光明。这当下的光明，你就示现了清净自性圆明的光明。如果你看到所有众生都礼敬他是阿弥陀fo。你现在所住的所谓的娑婆世界。就是fo所住的世界。所以此方即净土。净土即此方。 无二无别。 哪能再求si后的往生呢?为什么？当下你就是往生。各位你要求一个si后要往生。一般往生的机率不高。只有什么的往生是百分之百，所以善导大师讲万修万人去。就是礼敬诸fo，当下的所有一切都是fo。所以昆虫也是佛，花草也是fo，鹦鹉也是fo。所以有没有念过x方j乐世界，有没有《阿弥陀 经》里面有鹦鹉有鸟。这些不是e报所生。都是阿弥陀fo所应化。这个阿弥陀fo。所有全部娑婆世界，所有一切众生。就是由你自心的阿弥陀fo所演化而来。这样才能讲你懂得《阿弥陀经》讲什么。如果你还认为。我们这个地方叫娑婆世界。很苦。那个地方叫极乐世界。很快乐。那个地方的鸟跟这边的鸟不同。各位你不懂得净土法义。我讲到这边你们觉得很深吗？各位如果不会。我就能印证。你不是一fo二fo三四五fo种诸善根。各位都是fo菩萨的应化身，真的。不然你们听不了。第一个也听不到，也不能相信。也不想来听，而且一听就打瞌睡。为什么？没有那种福报。今天时间的关系。我想不到。要讲普贤菩萨十大愿，也没有那么容易。没有那么容易是时间性的关系。我们今天十大愿。这些都是名相，要不要背随便你们。但要知道。他为什么具备普贤十大愿的第一愿礼敬诸fo，就是因为有文殊智。有文殊智才能普贤行。普贤行的庄严来成就我们自心的毗卢遮那fo。
好，今天我们的功课就讲到这个地方。
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愿以此功德 庄严佛净⼟
上报四重恩 下济三途苦
所有⻅闻者 悉发菩提⼼
尽此⼀报身 同⽣极乐国
